前 言

本书读《易传》，是《道可道》系列的第三部——《润泽说 道可道之易传》。

前两部：一部读《道德经》，一部读《庄子》。这一部读《易传》。

三个读本共用一条判断，也各自面对不同的难处。

一、这本书站在哪里

《道德经》管的是「怎么取景」：无与有是两副取景，妙与徼是同一道体的两面。

《庄子》往前走一格，问「谁在取景，那个取景的人本身是真的吗」，把站在旁边选景的那个人也拆了。

《系辞》走的是第三条路：它不问谁在取景，它问取景的这套工具本身，能不能立得住。

卦是象，爻是变，辞是言。《系辞》要做的，是把一套原本用来卜问吉凶的占书，说成一部贯通天地性命的大道之书。 这件事做成了，易就从「术」升为「道」；做不成，它就只是一部更精巧的占卜手册。

所以这一篇不是经文，是传文——是后学替一部古经写的总论。它要回答四个问题：天地怎么运行，人在天地之间怎么站，吉凶从哪里来，圣人拿什么安顿万民。

二、一条主线：合与和

三个读本共用的那条判断是：万物皆客，你我皆自主。

而落到具体处，就是一个字的分别——合，与和。

• 合：强行把不同捏成一样，削平差异，求一个统一。
• 和：承认分殊，各安其分，在道境里相通而不相吞。

《庄子》整部书，判「合」为桎梏，立「和」为本真。

《系辞》呢？它讲「保合太和」。

这四个字是本书最关键的一处关节，也是一个最容易读错的地方。「保合太和」出自《乾卦·彖传》，不在《系辞上》本文；而且它那个「合」字，不是「强合」的合——是「保合」，是维系住、不让它散掉。 同一部《易》，同一个「合」字，在《彖》里是护持，在《庄子》里是枷锁。

这不是两部书用词打架，是同一个动作的两个方向：一个往里收，怕它散；一个往外推，怕它被捏死。而两者要护住的东西，是同一件：差异本身。

三、体例

每篇六节，次序固定：

1. 经文底本——给出底本全文，脱文、错简、关键异文随文标注。
2. 时代社会背景——这一篇在什么样的处境里被写出来，它要解决什么问题。
3. 关键字造字溯源——先看字怎么造，再看先秦怎么用，最后看它指向哪片实相。
4. 逐段深解——择枢纽段落疏解，不逐句平均用力；未择的段落，在第五节点到。
5. 体系联动——与另一篇、与《庄子》、与六十四卦的关系。
6. 合与和——落到本书主线。

另有一节 常见误读，逐条校正通行误读。此节不属六节之数，与《庄子》读本的「附录」同位。

四、一条自我约束

字源与用例，必须分层。

一个关键字身上常同时挂着几种说法：甲骨字形、《说文》的训释、先秦的用例、后世经师的义理。这些说法互相能解释，但来源时代不同，混说就会得出错误结论。

本书立一条规矩：字形层只说字形，训释层注明出处与时代，用例层标明出自哪一篇，义理层注明是谁的义理。 三者不合时，照实说不合，不硬缝。

最典型的一例就是「易」字：通行说法讲「易，蜥蜴也，善变色」，那是许慎在汉代给出的解释；而甲骨文的「易」并不作蜥蜴形。这一层若不分，整篇字源从第一个字就歪了。

五、「易」这个字

上一节拿「易」字举例，说明字源必须分层。这一节把这个字讲完——它是全书的第一个字，也是被讲得最乱的一个字。

字形层：三说并存，只有一说看的是甲骨。

甲、蜥蜴说。 《说文》：「易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。」许慎以「易」即「蜥易」，「易」是「蜴」的初文。

——这是汉代人的解释，晚于甲骨文一千余年。 许慎为什么这么说？因为「易」在汉代已读作「变易」，而蜥蜴以变色著称，于是他反向推回去。 这是以义逆形，不是以形定义。

乙、日月说。 《说文》正文之后紧接一句：「《秘书》说：日月为易，象阴阳也。」

——须正一处：日月说不是「后世古文家」才有的，许慎已经把它收进《说文》，来源是纬书一系，时代比通常所讲要早得多。

同日，《说文》还有一句「一曰从勿」。三说并列，许慎自己也没有定于一。

丙、两器相注说。 于省吾据甲骨字形释为两酒器相注：一侧有流，一侧承之，中间数点表示液体转移。近人多从；亦有释为「觞」之象者。

——三说之中，只有丙是就甲骨字形立说；甲、乙都是汉代及以后的训释与义理。

本书取丙说（《系辞上》卷已详）。 ——「易」的字形本义，与「移注、转予」有关：两器之间液体转移，正是「变」与「予」两个动作的共象。

训释层与用例层：金文通「锡」。

「易」在金文中常读为「锡」，即赏赐、授与。 一予一受，往来相换——「交易」一义由此出，与「两器相注」的转予之形正合。

——所以「易」身上一共挂着三条线：字形是移转，通假是授受，义理是更代。三条线不冲突，但不能混成一条。

义理层：三义之说。

「易一名而含三义」，出自《易纬·乾凿度》，郑玄《易论》定为三：

——注意次序：郑玄把「易简」放在第一，不是第三。

一、变易：万物无时不变。 消息盈虚、剥复往来，全是变易。 本书已写的剥（消）、复（长）、无妄（顺时），都是变易的实例。

二、不易：变化之中有恒常。 四时不忒、七日来复、「反者道之动」——变化这个法则本身，不变。 老子所谓「常」，就是不易。

三、易简：大道不烦。 经文本作「易简」——《系辞》「易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣」。后世通写作「简易」。 ——「简」不是「陋」：简是去掉多余的，陋是本来就没有。

三义不是三件东西，是一体：以不易为体，以变易为用，以易简为呈现。

《易传》的三句升华。

「生生之谓易」——这是义理的最高定义。

不是变化本身，是变化之中不断生出来的那个「生」。 剥而有复，是生生；无妄对时育物，也是生生。 ——只说「变」，还差一层；说到「生」，才到底。

「一阴一阳之谓道」——易的内核，就是阴阳相推、相摩相荡。

「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」——这一句与老庄的虚静、玄览、归根高度同频。

但须读准：它说的是「易」本身无思无为；「感而遂通」不是它主动去通，是它不主动而无不应。

春秋人怎么用它：两层。

一、占筮之易：观变动之兆，预判时势，抉择进退。 本书卦辞里那些「利有攸往」「不利有攸往」，就是这一层的语言。

二、德义之易：观变以修德。 吉凶不在卦象本身，在人能不能顺消息、守分、知止。

——《论语·子路》孔子引恒卦九三「不恒其德，或承之羞」，紧接一句「不占而已矣」。

——不是叫人不要占，是说这句话本身，不必占也懂。

老与易：同源，也不同路。

同的地方：都观天地阴阳消息，都承认循环往复（易曰「复」，老曰「反」）。

不同的地方：易有「裁成天地之道，辅相天地之宜」（《泰·象》）；老主「辅万物之自然而不敢为」。

——一个说「辅相」，一个说「不敢为」。差在一线：易承认人可以动手，但只在天地的「宜」这个边界之内动手；老把这个边界画得更紧，连「宜」都不去裁。

放到「合与和」里校准。

——僵化与强扭，是同一种妄的两头：一头要它不动，一头要它照我的动。

易的天道之和：承认万物流转，守住常道，应变而无妄。

三条边界。

一、造字本义不等于义理含义。 蜥蜴是汉代训释，日月是纬书义理，「三义」「生生」是后起的哲学。 可以用，但不能回头说那就是造字时的意思。

二、易不等于趋吉避凶的术。 先秦德义传统里，吉凶是时位与德行的呼应，不是一套操控命运的机关。

三、易的循环不是轮回。 剥复往复，是生生，不是原样重复。

——复卦「七日来复」，来的那个阳，不是走掉的那个阳。

易，字形本象两器相注、转予移易（许慎另有蜥蜴说，纬书另有日月说，皆后起训释）。

经义含三：变易是万物流转，不易是恒常天则，易简是素朴不烦。

其核心，「生生之谓易」。一阴一阳，消息盈虚，往复循环。

君子观易，察时变、守本分、不妄作，辅相天地之化，合于自然。

六、底本

以王弼注本为底，参孔颖达《周易正义》、朱熹《周易本义》、李鼎祚《周易集解》。

《系辞》的分章，古今不一。本书从朱熹《本义》的十四章，但不把分章当作原文的界线——分章是读法，不是文本。

凡底本有脱文、错简、异读者，随文出注；能两存就两存，不判谁高谁低。