下 经｜未济

润泽说易

到不了岸，才一直在走

未济卦

一、经文底本

卦辞

未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

六爻

初六：濡其尾，吝。

九二：曳其轮，贞吉。

六三：未济，征凶，利涉大川。

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。

《彖》

未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

《象》

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

二、时代社会背景

坎下离上，火在水上（䷿）。

——火性向上，水性向下；火在水上，两下里各走各的，锅底没有火，饭就不熟。 ——这就是「未济」： 渡 了，没 到 岸；配 了，没 交 上。

既济与未济，是全书最后一对，也是唯一「双全」的一对。

——既济六爻全部当位，且初四、二五、三上三对全应； 未济六爻全部不当位，而这三对仍然全应。

——《彖》特意把这件事说出来：「虽不当位，刚柔应也。」 ——位全丢了，应还在。 ——这就是未济「亨」的唯一理由： 格局错到底，线还连着。

——须看清这一层： 既济与未济，差的不是「有没有应」，差的是位。 ——应，是关系；位，是秩序。 ——既济是关系与秩序都对上了； 未济是关系还在，秩序散了。 ——散了而线不断，所以不是绝境。

《序卦》最后一句，收得极狠：

「物不可穷也，故受之以未济终焉。」

——「不可穷」三个字：事物不能被走完。 ——《易》写了六十四卦，最后一卦不给「完成」，给「没完成」。 ——这不是谦虚，是判断： 凡 说 自 己 已 经 到 了 的，都 是 停 下 来 了。

「小狐汔济，濡其尾，无攸利。」

——小狐狸快渡过去了，尾巴湿了。 ——《彖》解这两句只用六个字：「未出中也」「不续终也」。 ——没出水中央，接不上最后一段。 ——不是不能渡，是差最后一程。

《象》给的办法是六个字：「慎辨物居方。」

——辨清每样东西是什么性子，让它待在该待的方位。 ——不是催它相交，是把位置摆对，然后等。 ——火该在上，水该在下；这一卦的错，就在火跑到了水上。 ——想让它相济，先得让它各回各位。

老庄各有话说：

老子：「道常无为而无不为。」 ——道什么也不做，而没有一件事不是它做的。 ——这句话正是未济的注： 不 去 硬 凑，事 反 而 成。

庄子：「方生方死，方死方生。」 ——正在生的，同时在死；正在死的，同时在生。 ——没有一个「已完成」的定格。

——既济是阶段性的抵达；未济是大化的常态。 ——终而不终：这是全书的最后一句话，也是第一句话。

三、关键字造字溯源

一、未。

未，甲骨文象树木枝叶重叠繁茂之形；《说文》「未，味也。六月，滋味也。象木重枝叶也。」 ——本义是枝叶还在长，借为「没有」。

——须辨：这个「没有」不是「不」，是「还没」。 ——「未济」是「还没有渡完」，不是「渡不成」。 ——一字之别，全卦的口气就定了： 未 济 不 是 判 决，是 进 度 条。

二、济。

济，渡水（《说文》以「济」为水名，经典借为渡）。 ——渡过、成事。

三、汔。

汔，本义水涸（《说文》「汔，水涸也」）；借为「几」，《诗》「汔可小康」即「几乎可以」。

——须辨：汔是「将近而未至」。 ——「汔济」不是「渡了」，是快到了。 ——《易》选这个字，选的正是那一段最难熬的距离。

四、曳。

曳，拖也。 ——「曳其轮」：拉住车轮，不让它快。

五、是。

是，本义「直」（《说文》「是，直也」）；引申为「正」「此」。

——须辨：「有孚失是」的「是」是「正」，不是「这」。 ——失了那个正，不是「失了这件事」。

六、晖。

晖，光也（《说文》「晖，光也」）；特指光向旁及。

——须辨：《象》说「君子之光，其晖吉也」——特地点出「晖」。 ——光是自己亮，晖是照到别人身上。 ——《易》判六五为吉，判的不是他有多亮，是他照亮了谁。

七、方。

方，本义并船（《说文》「方，并船也」）；引申为方位、分位。 ——「居方」是各居其位。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜濡其尾，吝

尾巴湿了。 憾惜。

易： 初六阴居阳位，位不当；上应九四。 ——刚下水，就湿了尾。

老子： 力不足而强涉；耗其本根，宜守而不动。

庄子： 时未可渡，强行奔赴；自取困吝。

初六《象》辞：「濡其尾，亦不知极也。」

「不知极」——三个字：不知道尽头在哪里。 ——须与上九《象》「亦不知节也」对看： 一卦首尾，两个「不知」： 开头不知极（不知路有多长），末尾不知节（不知停在哪里）。

——这一层极要紧： 未济的病，从头到尾只有一种——不 知 分 寸。 ——初六是不知道路远，上九是不知道够了。

——须记一处重文：「濡其尾」两见——既济初九「濡其尾，无咎」／未济初六「濡其尾，吝」。 ——同一动作，一处无咎、一处吝： 既济是已经上岸才湿尾（可以接受），未济是刚下水就湿尾（力不够）。 ——同一个「湿」，差在时候。

九二｜曳其轮，贞吉

拉住车轮。 守正则吉。

易： 九二阳居阴位，位不当；得中；上应六五。 ——它有劲儿，却先拉住自己。

老子： 知时未合；静守不驰，不妄求功。

庄子： 待化而不强为；安于未济之境。

九二《象》辞：「九二贞吉，中以行正也。」

「中以行正也」——五个字，是这一爻的解法： 不是「守正」，是「以中」来行正。 ——中在前，正在后： 先 站 在 不 偏 不 倚 的 地 方，正 才 行 得 出 去。

——须记一处重文：「曳其轮」两见——既济初九／未济九二。 ——既济是成了之后拉住车（慎守），未济是没成之时拉住车（待时）。 ——同一个动作，两种处境； 而《易》两处都判「无咎／贞吉」： 该慢的时候慢，永远是对的。

六三｜未济，征凶，利涉大川

还没渡完。 硬往前闯则凶；可以涉大川。

易： 六三阴居阳位，位不当；上应上九。 ——它是全卦最矛盾的一爻：同一句里，一个「凶」，一个「利涉」。

老子： 未济常宜静；唯备足而后可以涉险。

庄子： 时命难常；静为常态，非常之机方可远涉。

六三《象》辞：「未济征凶，位不当也。」

——注意《象》只解了「征凶」三个字，没有解「利涉大川」。 ——这不是漏了，是《易》的老手法： 象辞只管「常态」，爻辞留出「变例」。 ——位不当，故征凶（这是常态）； 备足了，故利涉（这是变例）。

——这一爻是全卦最需要细读的一处： 「未济」三个字下面同时挂「征凶」与「利涉大川」，本身就是一个判断： 同样是渡，看你怎么渡。 ——赤手空拳地闯，凶； 把船备好、把水看准，利。 ——《易》不许你「一律不动」，也不许你「一律硬来」。

九四｜贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国

守正则吉，悔恨消掉；奋起去讨鬼方，三年之后受赏于大国。

易： 九四阳居阴位，位不当；下应初六。 ——它在未济的深处，做的是最耗时间的一件事。

老子： 图难于其易，为大于其细；久积而后有成。

庄子： 化功缓慢，非一朝可致；持之以恒方能有所合。

九四《象》辞：「贞吉悔亡，志行也。」

「志行也」——三个字，是这一爻的判词，也是它的分量所在： 不是「事成了」，是志行通了。 ——《易》在这里把「志」和「功」分开： 三年才受赏，先通的是志，后到的是赏。

——须记一处重文：「伐鬼方」两见——既济九三「高宗伐鬼方，三年克之」／未济九四「震用伐鬼方，三年有赏于大国」。 ——一处是成局之中的余患（打完了还累垮），一处是未成之中的远功（打三年才有赏）。 ——两处都写「三年」： 《易》借此说一件事： 无论成与未成，难事都得按年算，没有一件是按天算的。

六五｜贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉

守正则吉，没有悔恨；君子的光，心里有信。 吉。

易： 六五阴居阳位，位不当；得中；下应九二。 ——全卦最高位，判的却是「光」而不是「功」。

老子： 光而不耀；信存于内，不刻意求功。

庄子： 葆其真明；与物相感，不强行促成分合。

六五《象》辞：「君子之光，其晖吉也。」

——须辨「晖」：光是自亮，晖是照到别人。 ——《易》判它吉，判的不是他有多亮，是他照亮了谁。 ——这一层差得极细，也极要紧： 未济这一卦走到底，唯一被判「吉」而无条件的两处（六五两「吉」），落点都不在「成事」，在「光」与「信」。

——六五与九二正应： 九二在下拉住车轮，六五在上含光不放； 一个不急着走，一个不急着亮。 ——未济之所以能「亨」，靠的正是这样一对： 底下有人按住，上面有人照住。

上九｜有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是

心里有信，喝点酒。 无咎。 头湿了——信还在，正没了。

易： 上九阳居阴位，位不当；下应六三。 ——未济的终局，也是全书的终局。

老子： 安时可以，耽乐则失度。

庄子： 和光同尘而不沉湎；游于未济而不失其正。

上九《象》辞：「饮酒濡首，亦不知节也。」

「亦不知节也」——「亦」字最妙：与初六「亦不知极也」对举。 ——开头不知路有多长，末尾不知够了没有； 一卦首尾，两个「不知」，一个「极」、一个「节」。

——须记：「节」字在这里是全书的一个回声—— 节 卦 讲 的 就 是 这 件 事。 ——六十三卦讲完「节」，最后一卦用它收尾： 全书最后判的一句罪，不是「不诚」，是「不知节」。

——须记一处重文：「濡其首」两见——既济上六「濡其首，厉」／未济上九「濡其首，有孚失是」。 ——一个成极而溺，一个醉极而失； 两处都湿了头，病因各不同： 一 个 满，一 个 放。

——末爻的判词极冷：不是「凶」，是「失是」。 ——信还在，正没了。 ——《易》到最后没有骂人，只点了这一句： 人败，多半不是失信，是失了分寸。

五、体系联动

一、未济综既济、错既济——全书最后一对「综错同体」。

未济 ䷿（坎下离上）颠倒，成离下坎上——既济 ䷾。 六爻阴阳全反，也成离下坎上——既济。

——须记：这一对与泰否／随蛊／渐归妹／既济未济合起来，是本书「综错同体」五对。 ——而既济未济是最后一对，也是全书收束的那一对： 两卦互为镜像，正看是成，反看是未成。

二、六爻全不当位，而三对全应。

初六（阴居阳）、九二（阳居阴）、六三（阴居阳）、九四（阳居阴）、六五（阴居阳）、上九（阳居阴）——六爻无一当位。

——而初六应九四、九二应六五、六三应上九，三对皆应。 ——《彖》「虽不当位，刚柔应也」： 位全失，应全存。 ——这是全书唯一一卦「六爻全不当位而三对全应」，也是「亨」字唯一的落脚处。

三、「伐鬼方」两见：既济九三／未济九四。

既济九三「高宗伐鬼方，三年克之」——成局之中的余患； 未济九四「震用伐鬼方，三年有赏于大国」——未成之中的远功。

——同一件战事，两处写；两处都写「三年」。 ——《易》借此说一件事： 无论成与未成，难事都得按年算。 ——凡例「三年」两见，至此收口。

四、「濡其尾／濡其首」四见，两卦各走一遍。

既济初九「濡其尾」→ 既济上六「濡其首」； 未济初六「濡其尾」→ 未济上九「濡其首」。

——两卦各自从头湿到尾，路径一样，判词不同： 既济是「无咎」到「厉」，未济是「吝」到「失是」。 ——全书以此收束： 成也罢，未成也罢，最后都是同一件事——你 的 头 湿 了 没 有。

五、「曳其轮」两见：既济初九／未济九二。

——成后慎守／未成待时；两处都吉。

六、合与和

人为之合，在未济这一卦有三种。

第一种，急济。 见格局不和，就强行搅动、强求撮合。 ——揠苗助长，耗的是元气。

第二种，弃时。 把「未济」当成彻底失败，灰心放任。 ——初六「濡其尾」而不知极，说的就是这一种：不知道路有多长，就先泄了气。

第三种，沉溺。 安时变成纵饮，信还在，分寸没了。 ——上九「濡其首，有孚失是」。

天道之和，在未济这一卦是三句：

其一，辨物。 《象》「慎辨物居方」——先看清每样东西的性子。 其二，居方。 让它各回各位；火该在上，水该在下。 其三，待交。 位置摆对了，相交是它自己的事，不是你去凑的事。

——三句合起来，是未济最要紧的一条：

到不了岸，才一直在走。 ——「未」不是「不」，是「还没」； 「未济」不是判决，是进度。

火在水上，未济。 ——《易》不问你怎么渡——它只问： 你知不知道自己走到哪一段了。

七、常见误读

一、未济是坏卦，是不成功、是失败。

《彖》开头就是「未济，亨」——它亨。 ——六爻全不当位，而三对全应：位散了，线还连着。 ——未济不是失败，是还没完成。

二、「未」是「不」。

未，本义枝叶还在长，借为「没有」——而这个「没有」是「还没」。 ——一字之别，全卦口气就变： 未济是进度条，不是判决书。

三、既济全应、未济不应。

两卦三对都全应。 ——差别只在位： 既济位全当，未济位全不当。 ——应还在，所以亨；位散了，所以未。

四、六三「征凶」与「利涉大川」自相矛盾，必有一误。

《象》只解「征凶」，不解「利涉」——这是《易》的常态与变例之分： 位不当，故征凶（常态）；备足了，故利涉（变例）。 ——同一句里两个判词，本身就是判断： 同样是渡，看你怎么渡。

五、「有孚失是」是「失去了诚信」。

「是」是「正」（《说文》「是，直也」）。 ——「失了那个正」，不是「失了这件事」。 ——信还在，正没了——这才是最难受的一种败。

六、六五「君子之光」是君子很有光彩。

《象》特地点出「晖」：光是自亮，晖是照到别人。 ——《易》判它吉，判的不是他有多亮，是他照亮了谁。

七、未济是最后一卦，所以讲「结束」。

《序卦》「物不可穷也」——正因为它讲的是「走不完」，才被放在最后。 ——全书以「未完成」收尾，是判断，不是谦虚。

六十四卦终。

《序卦》曰：「物不可穷也，故受之以未济终焉。」

——既济是一时之成，未济是大道之恒。 ——修行、治世、观道，都不求一个一劳永逸的圆满： 在既济与未济之间，知止、存诚、辨物、待时。

大化不息，故终而不终。

—— 润泽说易