下 经｜既济

润泽说易

到岸不是终点，是换船的地方

既济卦

一、经文底本

卦辞

既济。亨，小利贞。初吉，终乱。

六爻

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

六四：繻有衣袽，终日戒。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

上六：濡其首，厉。

《彖》

既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

《象》

水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

二、时代社会背景

离下坎上，水在火上（䷾）。

——火在下烧，水在上被烧；水不压火，火不淹水，两样各在其位，饭就熟了。 ——这就是「济」： 事 办 成 了，而 成 的 条 件 是 各 在 其 位。

小过与既济，是一对。

——小过是路上让的那一寸； 既济是过了河，脚踩到了岸。

——《序卦》：「有过物者必济，故受之以既济。」 ——能容得下偏差的人，才到得了岸。

既济有一桩全《易》独有的结构：

——六爻之中，阳居阳位、阴居阴位，六爻全部当位。 ——六十四卦只此一卦。

——而它的卦辞偏偏是「初吉，终乱」。 ——《易》在这里下了一个极冷的判断： 正到极致，就是转的起点。

《彖》解这一句，只差一个字，意思就全变：

「终止则乱，其道穷也。」

——注意是「终止」，不是「终了」。 ——「止」是「停下来」： 事 成 之 后 停 在 那 儿 不 动，才 乱。 ——不是「到了终点就乱」，是「停在终点就乱」。 ——这一字之差，把全卦的警戒从「宿命」改成了「选择」。

「初吉，柔得中也。」 ——六二得中，故起初是吉的。 ——吉由「柔得中」来；那么乱由什么来？由「终止」来。 ——《彖》把吉与乱的成因都指得很清楚： 一个是位，一个是停。

老庄各有话说：

老子：「大成若缺，其用不弊。」 ——最完整的东西看上去有缺口，所以用不坏。 ——反过来：看上去毫无缺口的东西，最容易坏。

庄子：「无动而不变，无时而不移。」 ——没有一刻不在变。 ——既济的错，就在「以为有一刻可以不变」。

——《象》给的办法只有六个字：「思患而豫防之。」

——在安稳里想祸患，在没出事时先防。 ——这六个字，是全书对「成功」最不客气的一句注： 成功不是奖赏，是下一段的起点。

三、关键字造字溯源

一、既济。

既，已也（甲骨文象人食毕回顾之形）；济，渡也（《说文》「济，水出常山……」，借为渡）。

——须辨：既，是「已经吃完了」的那个「既」——碗 空 了，人 回 头 看 一 眼。 ——所以「既济」这两个字本身就带着一点「完了」的凉意。

二、曳。

曳，拖也（《说文》「曳，曳曳也」）。 「曳其轮」——拉住车轮。

三、茀。

茀，本义为草多（《说文》「茀，道多草不可行」）；此处为车蔽——妇人车上的帘。

——须辨：车帘不是装饰，是遮蔽：遮住外面，也护住里面。 ——丢了帘，不是丢了东西，是丢了那层遮蔽。

四、繻、袽。

繻，细密的缯帛（《说文》「繻，缯采色」）；袽，破旧的衣絮。

——须辨：这两个字放在一处，是一句极狠的话： 再细的帛，放着也会变成破絮。 ——不是被人撕的，是日子放的。

五、禴。

禴，夏祭之名，四时之祭中最薄者（只献新菜）。

——须辨：禴的关键不在「薄」，在「时」： 到了那个时节，献上刚长出来的东西，就是全礼。 ——所以九五说的不是「省钱好」，是「合时好」。

六、濡。

濡，沾湿（《说文》「濡，水濡也」）。 ——初九「濡其尾」（尾湿，还能走），上六「濡其首」（头湿，走不了）。 ——同一字，两处，一轻一重。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜曳其轮，濡其尾，无咎

拉住车轮；尾巴沾湿。 无咎。

易： 初九阳居阳位，当位；上应六四。 ——刚过河，第一件事是减速。

老子： 功成之初，知止缓行；不驰于盛满。

庄子： 方渡而谨；知彼岸非永居之地。

初九《象》辞：「曳其轮，义无咎也。」

「义无咎也」——三个字里有个「义」。 ——不是「结果无咎」，是「按道理就该无咎」： 刚上岸的人拉一拉车，是分内之事。

——须辨「濡其尾」：狐狸渡河，尾巴沾水，是过得去但不好看。 ——《易》不要求你干爽上岸，它只要求你别沉。 ——这一层极宽厚： 初成之时，允许有一点狼狈，只要没翻。

六二｜妇丧其茀，勿逐，七日得

妇人丢了车帘。 别追；七天自会得回。

易： 六二阴居阴位，当位；得中；上应九五。 ——它丢的是遮蔽，不是根本。

老子： 失不必强追；物有往复，静以待时。

庄子： 得失流转；追逐则劳，任其自然。

六二《象》辞：「七日得，以中道也。」

「以中道也」——三个字，是这一爻的解法。 ——为什么不用追？因为你站在中道上。 ——中道之人丢了东西，不必追： 路是通的，东西自己会回来。

——须记一处重文：「勿逐，七日得」全书两见——震六二／既济六二。 ——震是雷来之时丢了东西（失在乱中），既济是事成之后丢了东西（失在满中）。 ——两处都判「得」，都不必追； 而两处的「七日」，都是一个周期，不是确数。

——这一爻与初九接得很紧： 初九拉住车，六二丢了帘； 刚成之时，先慢，再舍。 ——《易》不劝你在成局之初寸土必争。

九三｜高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用

高宗打鬼方，三年才打下来。 不要用小人。

易： 九三阳居阳位，当位；上应上六（同为阴，无应）。 ——它是全卦最费力的一爻。

老子： 取天下难，守之更难；不可以躁贪之人掌成局。

庄子： 苦战之后元气已耗；宜静养，不可交给嗜利者扰动。

九三《象》辞：「三年克之，惫也。」

「惫也」——一个字，全爻的分量都在这里。 ——不是「胜了」，是打赢了也累垮了。 ——《易》很少这样直说一支军队的状态，此处说了，而且只用一个字。

——为什么打完就叮嘱「小人勿用」？ 因为惫的时候最省事： 谁愿意接这个烂摊子，谁就最可疑； 肯接的人多半图的是分战利品。

——须辨：这一爻与师卦「小人勿用」同句； 师是出师之时不用小人，既济是得胜之后不用小人。 ——前者怕败，后者怕腐。

六四｜繻有衣袽，终日戒

细帛终究会变成破絮。 整天戒备。

易： 六四阴居阴位，当位；下应初九。 ——它站在成局之中，看得见朽坏。

老子： 物壮则老；知壮而守戒，不恃其盛。

庄子： 成必有毁；不恋华美之形，常存戒心。

六四《象》辞：「终日戒，有所疑也。」

「有所疑也」——三个字，是这一爻的功夫所在。 ——「疑」不是怀疑别人，是「对自己的局面存疑」： 这 么 好 的 事，能 好 多 久？

——须辨「繻有衣袽」的两读： 一读「濡有衣袽」（船漏了，用旧衣塞缝），一读「繻有衣袽」（细帛终成破絮）。 ——本书取后读，因为《象》「终日戒」讲的是预见，不是补漏。 ——补漏是事后，预见是事前； 《易》要的是事前。

——这一爻是全卦的枢纽： 六爻全正，唯它「终日戒」； 正因为全正，才更要戒。

九五｜东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福

东邻杀牛大祭，不如西邻那份薄祭，实实在在受了福。

易： 九五阳居阳位，得中得正，居尊。 ——全卦最高位，判的却是「薄的胜过厚的」。

老子： 质真为贵；厚饰不如素诚。

庄子： 礼贵于真，不在外饰丰盛。

九五《象》辞：「东邻杀牛，不如西邻之时也。」

「之时也」——三个字，把全爻的机关点开了。 ——不是「薄的比厚的好」，是合时的比隆重的好。 ——禴是夏祭，献的是刚长出来的新菜； 到了时令，献新菜就是全礼； 不到时令，杀一头牛也是空的。

——须记一处同字：「禴」全书三见——萃六二「利用禴」／升九二「利用禴」／既济九五「禴祭」。 ——三处合看，是《易》的礼学一句总话： 礼从时，不从物。

——这一爻也是既济的正面答案： 事成之后最容易铺张； 《易》在这里给了唯一一条出路——把 排 场 换 成 时 令。

上六｜濡其首，厉

水漫过了头。 危。

易： 上六阴居阴位，当位；下应九三（同为阳，无应）。 ——全卦最正的位置，判了最险的一句。

老子： 执成而不放，盛满而不休；则衰祸至。

庄子： 以成为定境，不知迁化；终陷险溺。

上六《象》辞：「濡其首厉，何可久也。」

「何可久也」——四个字，与《彖》「其道穷也」正相呼应。 ——头都湿了，还能撑多久。

——须辨：初九「濡其尾」，上六「濡其首」。 ——同一只狐狸，同一道河： 初九尾巴湿了，还过得去；上六头湿了，就是灭顶。 ——《易》用两个字的位置，写出了一件事的全过程： 先湿尾，后湿首； 中间隔着的，就是「终日戒」与「不戒」。

——须记一处重文：「濡其首」两见——既济上六／未济上九（「有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是」）。 ——未济那一处是「乐极而失」，既济这一处是「成极而溺」； 两处都湿了头，病因各不同： 一个醉，一个满。

五、体系联动

一、既济综未济、错未济。

既济 ䷾（离下坎上）颠倒，成坎下离上——未济 ䷿。 六爻阴阳全反，也成坎下离上——未济。

——本书「综错同体」四对：泰否／随蛊／渐归妹／既济未济。 ——既济与未济，是最后一对，也是全书收束的那一对。

——须记：综是上下颠倒，错是阴阳全反；此处两者落到同一卦上，说明未济正是既济的完全反面——不只是位置颠倒，连阴阳都换了个人。

二、六爻全正，六十四卦唯一。

初九、九三、九五居阳位；六二、六四、上六居阴位。 ——《彖》「刚柔正而位当也」。 ——而卦辞是「初吉，终乱」： 正到极处，转机就在极处。

三、「勿逐，七日得」两见：震六二／既济六二。

——震是乱中失物，既济是满中失物； 两处都不必追，两处的「七日」都是一个周期。

四、「濡其首」两见：既济上六／未济上九。

——一个成极而溺，一个醉极而失； 两卦以此相接，全书最后一段路，就是从「湿了头」走到「又湿了头」。

五、「禴」三见：萃六二／升九二／既济九五。

——三处合看，是《易》对礼的一句总判： 礼从时，不从物。

六、合与和

人为之合，在既济这一卦有三种。

第一种，恃成。 事成了就以为一劳永逸，停下来、松下来。 ——《彖》「终止则乱」说的正是这一种。

第二种，逐末。 大局已定，却为一点小得失焦灼追逐，扰动成局。 ——六二「勿逐」正是给这一种开的药。

第三种，铺张。 用排场证明成功。 ——九五「东邻杀牛」说的正是这一种，而《易》的判词是：不如薄祭。

天道之和，在既济这一卦是三句：

其一，慢。 初九「曳其轮」——刚上岸先拉车。 其二，戒。 六四「终日戒」——在最好的时候存疑。 其三，合时。 九五「西邻之时也」——把排场换成时令。

——三句合起来，是既济最要紧的一条：

到岸不是终点，是换船的地方。 ——「终止」才乱，不是「终了」才乱； 停下来是选择，不是命。

水在火上，既济。 ——《易》不问你怎么成功——它只问： 成功之后，你的车轮还拉不拉得住。

七、常见误读

一、既济是六十四卦里最好的一卦——六爻全正。

全正，而卦辞是「初吉，终乱」。 ——本书读法： 正到极致，正是转的起点； 全正之卦给出的是最重的警告，不是最高的奖赏。

二、「终乱」是「到了终点就乱」，宿命如此。

《彖》是「终止则乱」——停下来才乱。 ——一字之差，把宿命改成了选择： 乱不乱，看你停不停。

三、「繻有衣袽」是说华服终会破旧，需要缝补。

两读并存：一读「濡有衣袽」（船漏，用旧衣塞），一读「繻有衣袽」（细帛终成破絮）。 ——本书取后读，因为《象》「终日戒」讲的是预见，不是补漏。

四、「东邻杀牛，不如西邻之禴祭」是说祭品越薄越好。

《象》「不如西邻之时也」——不是薄的好，是合时的好。 ——禴是夏祭献新菜：到了时令，献新菜就是全礼。

五、「妇丧其茀」是丢了贵重首饰，所以要找。

茀是车帘——遮蔽。 ——丢的不是价钱，是那层遮护； 而《象》说「以中道也」：站在中道上的人，不必追。

六、九三「高宗伐鬼方」是夸武功。

《象》只给一个字：「惫也。」 ——打赢了也累垮了。 ——所以下面才叮嘱「小人勿用」： 惫的时候最省事，也最容易被接手的人分掉战利品。

七、「濡其首」是渡河时不小心。

两见（既济上六／未济上九），两处都不是不小心： 一个是成极而溺，一个是醉极而失。 ——《易》把书末的两次湿头放在一起，说的都是自己松了手。

事无终济，天地无有止息，故受之以未济。未济者，未成也。

下一卦未济。

—— 润泽说易