下 经｜中孚

润泽说易

信是心里孵着的东西

中孚卦

一、经文底本

卦辞

中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。

六爻

初九：虞吉，有它不燕。

九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

九五：有孚挛如，无咎。

上九：翰音登于天，贞凶。

《彖》

中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

《象》

泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

二、时代社会背景

兑下巽上，泽上有风（䷼）。

——风过水面，水就动；风没有形，水替它显形。 ——中孚： 里 面 有 东 西，外 面 才 有 应。

节与中孚，是一对。

——节是立度：定尺子、定流量； 中孚是立信：尺子背后得有人认。

——《序卦》：「节而信之，故受之以中孚。」 ——度定了，还要人信； 不信的度，是废纸。

「柔在内而刚得中。」 ——这是念卦：中孚六爻，六三、六四两柔在内（居中之位），九二、九五两刚得中。 ——柔在内，是虚；刚得中，是实。 ——心里空出一块，才装得下诚； 中间有主，才守得住诚。

「乘木舟虚也。」 ——这句是全卦最好的一个比喻： 能渡大河的船，中间是空的。 ——不是船坚，是船虚。 ——《易》用这个比喻说诚： 心里塞满了自己的算盘，就装不进别人。

「信及豚鱼也。」 ——豚是小猪，鱼是鱼：祭礼里最贱的两样。 ——诚到了连小猪小鱼都感觉得到，才叫「及」。 ——不是诚到了高位，是诚到了最低处。

老庄各有话说：

老子：「信言不美，美言不信。」 ——真话不好听，好听的话不真。 ——老子把「信」与「美」对举，说的正是上九「翰音登于天」那一类。

庄子：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。」 ——真到了极处，才动得了人； 假的再热闹，也动不了。

——《象》给的落点出人意料：「君子以议狱缓死。」

——泽上有风，风无形而能入；君子断狱，也要有这种「无形而入」的东西： 议，是反复商量；缓，是不急着了断。 ——一个「缓」字，是《易》对刑罚最重的一句： 手里有刀的人，才最需要慢。

三、关键字造字溯源

一、中孚。

孚，本义为鸟孵卵（《说文》「孚，卵孚也」，从爪从子——爪覆其子）。 ——信，是引申义。

——须辨：这一层极要紧。 「孚」的本义是「孵」： 抱 着 不 动，日 子 够 了，它 自 己 就 化。 ——所以「信」在《易》里从来不是「说定」，是「养着」： 不给它时间，它化不了； 天天翻它，它就死。

——中孚：心里那个正在孵的东西。

二、虞。

虞，本为兽名（《说文》「虞，驺虞也」）；借为「度」、为「备」。 「虞吉」——先度量、先戒备。

三、它。

它，本义为蛇（古「它」即蛇之象形）；借为「他」「别的」。

——「有它不燕」——心里有了别的，就安不下来。 ——这一字读作「其他」，正好： 蛇进了屋，人就不安。

四、靡。

靡，披靡、分散；此处为「共」「同享」。 「吾与尔靡之」——我与你共这一杯。

五、挛。

挛，系也（《说文》「挛，系也」）。 「有孚挛如」——信像绳一样把人系在一处。

六、翰音。

翰，天鸡（《说文》「翰，天鸡也」）；而「翰音」是鸡的礼名——《礼记·曲礼》「鸡曰翰音」：祭祀时讳言「鸡」，称其声。

——须辨：投来稿作「飞鸟鸣啼之声」，是望文生义。 ——翰音就是鸡。 ——上九讲的是： 一 只 鸡，叫 得 响 彻 天 上，身 子 还 在 墙 根。

七、议狱缓死。

议，评罪也；缓，宽也。 ——审罪而宽其死。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜虞吉，有它不燕

先掂量，吉。 心里有了别的，就安不下来。

易： 初九阳居阳位，当位；上应六四。 ——孚之初，先辨后信。

老子： 信者慎予；不妄信于人，守其一念之诚。

庄子： 精诚专一；心有旁骛，则真意涣散。

初九《象》辞：「初九虞吉，志未变也。」

「志未变也」——四个字，是全卦的起手式。 ——信的第一步不是「给」，是「志未变」： 先确认自己心里没有别的。

——须辨「它」：本义是蛇，借为「别的」。 ——「有它」不是「有别人」，是心里有了另一桩。 ——蛇进了屋，人就不安； 心里有了别的，诚就散了。

——《易》在这里说了一句极实的话： 诚不是「我发誓」，是「我没有别的」。 ——发誓可以作假，没有别的作不了假。

九二｜鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之

鹤在幽处叫，它的孩子应和；我有好酒，与你共饮。

易： 九二阳居阴位，位不当；得中；上应九五（同为阳，无应）。 ——它在最暗处，声音却传得最远。

老子： 不言而信；素诚相召，不假浮华游说。

庄子： 同类以真气相感；无需外饰，自相唱和。

九二《象》辞：「其子和之，中心愿也。」

「中心愿也」——四个字。 ——不是「应该应和」，是心里愿意应和。 ——《易》判这一爻，判的是「愿」： 诚到了，人是愿意的； 不愿的应和，都不是应和。

——须记一桩：《系辞上》整段引了这一爻。 ——「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？……」 ——全书被《系辞》引得最长的一条爻辞，就是这一条； 而它讲的正是信的传播： 在暗处说的话，最远也传得出去。

——鹤在阴，是「不张扬」； 其子和，是「不求而应」； 好爵与共，是「有了就分」。 ——三件事合起来，是《易》里最好的一幅信的画面： 不必喊，自有人来。

六三｜得敌，或鼓或罢，或泣或歌

遇上对手。 一会儿擂鼓，一会儿收兵；一会儿哭，一会儿唱。

易： 六三阴居阳位，位不当；上应上九（同为阳，无应）。 ——它最不稳。

老子： 内诚不固，则外物交战于胸中，起伏难安。

庄子： 真意不凝，随敌境而哀乐不定，不能守一。

六三《象》辞：「或鼓或罢，位不当也。」

「位不当也」——又是这个词。 ——六三的问题不是「遇上对手」，是站在一个不稳的位置上遇上了对手。

——注意「或」字用了四遍：或鼓、或罢、或泣、或歌。 ——《易》里连用「或」的地方不多，此处四次，写的是「没有主」： 一会儿这样，一会儿那样，都是被外面推着走。

——须与九二对看： 九二「中心愿也」——有主； 六三「位不当也」——无主。 ——同一卦里，一有主一无主，哀乐之数便完全不同。

六四｜月几望，马匹亡，无咎

月将满而未满；马的配对走开了。 无咎。

易： 六四阴居阴位，当位；上承九五，下应初九。 ——它该断的那一头，是初九。

老子： 知盈则亏；诚而不恃，弃驰竞之心。

庄子： 息向外之奔逐；虚中以养其真。

六四《象》辞：「马匹亡，绝类上也。」

「绝类上也」——四个字，是这一爻的正解。 ——「马匹亡」不是「丢了马」，是断掉同类的那份牵系，上从九五。

——须辨：六四与初九本是正应； 此处偏偏「绝类」，是《易》里少见的主动断应。 ——为什么？因为孚之道，不能两头都系着： 心里同时装着两处，就没有一处是诚的。

——「月几望」是同一件事的比喻： 月将满而不满——留一分不满，才不至于马上转亏。 ——全书「月几望」至此三见： 小畜上九（君子征凶）、归妹六五（吉）、中孚六四（无咎）。 ——同一轮月，三种命： 满了还进，凶；满在该满处，吉；将满而止，无咎。 （原凡例记两见，此卷并入后为三见。）

九五｜有孚挛如，无咎

信像绳一样系住。 无咎。

易： 九五阳居阳位，得中得正，居尊。 ——中孚的君位。

老子： 以信相维，而非以利相结；长久不离。

庄子： 以真相连；群体同心，无算计之隔阂。

九五《象》辞：「有孚挛如，位正当也。」

「位正当也」——四个字，把「挛」的资格说清了。 ——能把人系在一处的，得先自己站得正； 站不正的人去系人，系的是绳子，不是信。

——须记一处重文：「有孚挛如」全书两见——小畜九五「有孚挛如，富以其邻」／中孚九五「有孚挛如，无咎」。 ——同一句，两卦两用： 小畜是「富以其邻」（把富分给邻），中孚是「无咎」（只求不断）。

——「挛」这个字用得极准： 系是系住了，可系住的东西会勒人。 ——所以《易》只判「无咎」，不判「吉」： 以信相维，能不出事，已是极限； 再好，就要看那根绳子是不是勒得太紧。

上九｜翰音登于天，贞凶

鸡叫声上了天。 守着这个，凶。

易： 上九阳居阴位，位不当；处卦之极。 ——声到了顶，身还在底。

老子： 美言浮夸；声高而实寡，非真信。

庄子： 务外声而丧内真；鸣而无实，是虚伪。

上九《象》辞：「翰音登于天，何可长也。」

「何可长也」——四个字，是全卦的收束。 ——鸡叫得再响，也上不了天； 声能登天，身不能。 ——这种「声到身不到」，撑不了多久。

——须辨「翰音」：它是鸡的礼名（《礼记·曲礼》「鸡曰翰音」），不是「飞鸟之声」。 ——这个字一辨清，上九的画面就出来了： 一只鸡仰着脖子叫，叫得整条巷子都听见——它 以 为 自 己 飞 上 去 了。

——《易》对「名声」的判断，从来不客气： 它不问你的名声大不大，它问你的身子在哪儿。

五、体系联动

一、中孚自综、错小过。

中孚 ䷼（兑下巽上）颠倒，仍是兑下巽上——自综。 六爻阴阳全反，成艮下震上——小过 ䷽。

——须记：六十四卦里「自综」的只有八纯卦与少数几卦；中孚是其中之一。 ——自综的意思是： 把它翻过来看，还是它。 ——信这件事，正着看反着看都一样； 这正是它区别于「术」的地方。

二、「柔在内而刚得中」是卦体直读。

六三、六四两柔在内（居中之位），九二、九五两刚得中。 ——柔在内是虚，刚得中是实： 心里空出一块，才装得下诚；中间有主，才守得住诚。

——卦体直读至此第七卦，且是全书唯一以「虚实位置」立义的卦体：「柔在内」讲的是装得下，「刚得中」讲的是立得住。

三、九二一爻，被《系辞上》整段引用。

「君子居其室，出其言善，则千里之外应之」——全书被《系辞》引得最长的一条爻辞。 ——《系辞》用它讲「言行，君子之枢机」，中孚用它讲「不求而应」： 同一爻，两个系统各取一面，正好互补。

四、两处重文，须一并记。

「月几望」三见（小畜上九／归妹六五／中孚六四）；「有孚挛如」两见（小畜九五／中孚九五）。

——两处都牵着小畜，而小畜正是「密云不雨」那一卦： 蓄得满而未下。 ——中孚与它共用两个词，不是巧合： 两卦都在讲「满而未发」的那一瞬。

六、合与和

人为之合，在中孚这一卦有三种。

第一种，轻信。 不加掂量，全盘托出。 ——初九的「虞」，正是给这一种开的药。

第二种，摇摆。 心里没有主，遇事就一会儿鼓一会儿罢。 ——六三「得敌」，写的是无主之状。

第三种，虚声。 把信做成名声，声登了天，身子还在墙根。 ——上九「翰音」，是《易》对「人设」最早的一次判词。

天道之和，在中孚这一卦是三句：

其一，无它。 初九「志未变也」——诚不是发誓，是没有别的。 其二，断类。 六四「绝类上也」——两头都系着，就没有一处是诚的。 其三，虚中。 《彖》「乘木舟虚也」——心里塞满算盘，装不进别人。

——三句合起来，是中孚最要紧的一条：

信是心里孵着的东西。 ——孚的本义是孵：抱着不动，日子够了，它自己就化。 ——不给时间，化不了；天天翻它，它就死。

《象》说「议狱缓死」。 ——《易》不问你怎么让人信——它只问： 手里有刀的时候，你慢不慢得下来。

七、常见误读

一、「孚」就是诚信、信用，是个抽象名词。

孚的本义是鸟孵卵（从爪从子）；信是引申。 ——所以「信」在《易》里不是「说定」，是养着。

二、「豚鱼吉」是说连猪和鱼都吉利。

「信及豚鱼」——诚到了连祭礼里最贱的两样都感觉得到。 ——不是诚到了高位，是诚到了最低处。

三、「翰音」是飞鸟的鸣声。

翰音是鸡的礼名（《礼记·曲礼》「鸡曰翰音」）。 ——上九的画面是：一只鸡叫得整条巷子都听见，它以为自己飞上去了。

四、「马匹亡」是丢了马。

《象》「绝类上也」——是主动断掉同类的那份牵系，上从九五。 ——不是失，是舍。

五、「月几望」全书两见。

三见了：小畜上九（征凶）／归妹六五（吉）／中孚六四（无咎）。 ——原凡例记两见，此卷并入后已改三见； 同一轮月，三种命。

六、六三「或鼓或罢」是形容战场上的情形。

《象》「位不当也」——写的是「心里没有主」： 一会儿这样，一会儿那样，都是被外面推着走。 ——四次「或」，是四次没有自己。

七、中孚讲信，所以是一卷劝人诚实的道德文章。

《象》的落点是「议狱缓死」，《彖》的落点是「信及豚鱼」。 ——它讲的不是「你要诚实」，是诚到最低处，才动得了人； 以及：手里有刀的人，最需要慢。

至诚既定，行过其分，故受之以小过。过者，过也。

下一卦小过。

—— 润泽说易