下 经｜节

润泽说易

节不是勒紧，是量准

节卦

一、经文底本

卦辞

节。亨。苦节不可贞。

六爻

初九：不出户庭，无咎。

九二：不出门庭，凶。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

六四：安节，亨。

九五：甘节，吉，往有尚。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

《彖》

节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

《象》

泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

二、时代社会背景

兑下坎上，泽上有水（䷻）。

——泽有容量，水有来去；满了就溢，溢了就白流。 ——节讲的不是「少装」，是量准： 知道这一泽能盛多少，来多少，走多少。

涣与节，是一对。

——涣是散开，把壅塞的、抱团的、私藏的，都散掉； 节是散完之后，把流量定下来。

——《序卦》：「物不可以终离，故受之以节。」 ——不能一直散；散到某个点，要立个度。

《彖》这一段，是全书讲制度讲得最实的一处：

「天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。」

——天地有节，才有四季； 人间有度，才不伤财、不害民。 ——《易》把「节」的意义落在财政与民力上，不是落在个人修养上。 ——这一点极重要： 节首先是一件公事。

「刚柔分而刚得中。」 ——这是念卦：节卦三刚三柔（初九、九二、九五与六三、六四、上六），刚柔各半，此谓「分」；而两刚皆得中（九二、九五），此谓「刚得中」。 ——刚柔各半，是说限得住；刚得中，是说限得准。

「说以行险，当位以节，中正以通。」 ——兑说在下，坎险在上： 心里乐意，才敢走过险处； 位置摆对，才节得住； 中正，才通得过去。 ——三层连起来，是节卦全部的道理： 节要人肯，要位对，要中正； 三样缺一样，节就成了堵。

老庄各有话说：

老子：「知止不殆。」 ——知道在哪儿停，就不至于危险。 ——注意老子说的不是「少」，是「止」； 止是位置，不是数量。

庄子：「吾生也有涯，而知也无涯。」 ——这句常被读成劝学，其实下一句才是本意： 「以有涯随无涯，殆已。」 ——拿有限去追无限，是要出事的。

——《象》给的办法也是两件公事：「君子以制数度，议德行。」

——数度，是量（尺、斗、权、衡）；德行，是分寸（该不该、能不能）。 ——先有尺子，再议该不该； 没有尺子，议德行就变成空谈。

三、关键字造字溯源

一、节。

节，本义为竹节（《说文》「节，竹约也」）。 ——竹 有 节，才 能 长 得 高： 一 段 一 段 收 束，才 有 挺 力。 ——所以「节」从一开始就不是「限制」，是结构： 没有节，竹子是一根软管。

二、户庭、门庭。

户，半门也（《说文》「户，护也，半门曰户」）——单扇的内门；门，两扉的大门。

——须辨：户在内，门在外。 ——初九守户，九二守门； 一内一外，吉凶相反。 ——这一字之别，是全卦的机关。

三、嗟。

嗟，叹也。 ——不是哭，是那一口气。

四、甘、苦。

甘，五味之美（《说文》「甘，美也」）；苦，五味之恶（《说文》「苦，大苦，苓也」）。

——须辨：此处甘苦不是味道，是受用不受用。 ——同一份节制，有人吃着是甜的，有人吃着是苦的。

五、数度。

数，算也；度，法制也（《说文》「度，法制也」）。 ——「制数度」——把尺子定下来。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜不出户庭，无咎

不出内门。 无咎。

易： 初九阳居阳位，当位；上无应。 ——它在最内，也在最前。

老子： 见微知止；源头不漫，外不生溢。

庄子： 未向外驰逐之时，自守内限，不妄出。

初九《象》辞：「不出户庭，知通塞也。」

「知通塞也」——四个字，是全卦第一把钥匙。 ——初九不出，不是因为怕，是因为知道这时候是塞。

——须与九二对看：九二也不出，却判「凶」。 ——同一件「不出」，一个「知通塞」，一个「失时极」。 ——《易》在这里把「节」的真意说尽了： 节不是「不出」，是知道什么时候该出、什么时候不该出。

——把「不出」当成本事的人，读到九二就露了底。

九二｜不出门庭，凶

不出大门。 凶。

易： 九二阳居阴位，位不当；得中；上无应。 ——它在内卦之中，本该出去了。

老子： 知止而不知通，止成壅塞，生机不畅。

庄子： 分限本为护生；执限而闭塞，反困其身。

九二《象》辞：「不出门庭，凶；失时极也。」

「失时极也」——五个字，比「凶」还重。 ——「极」是顶点： 该通的时候不通，不通到了头。

——九二与初九只差一步： 初九在门内，九二在门口； 初九时未至，九二时已至。 ——同一份谨慎，早一步是「知」，晚一步是「失」。

——这一爻是给所有「稳妥」的人看的： 守着不动，也会守着守出祸来。 ——节的分寸不在「动不动」，在「什么时候动」。

六三｜不节若，则嗟若，无咎

不节制，就叹气。 无咎。

易： 六三阴居阳位，位不当；上乘九二之刚。 ——它是全卦唯一「不节」的爻。

老子： 纵欲而耗；知嗟而后知止。

庄子： 逐外无涯，受其弊，方晓边界之用。

六三《象》辞：「不节之嗟，又谁咎也。」

「又谁咎也」——这是一个反问。 ——意思是： 这口气，怪谁？ ——怪自己； 也正因为怪自己，才无咎。

——须辨：此处的「无咎」不是「没做错」，是没有可归咎于人的地方。 ——错了，认了，那一口气自己咽下去——这才叫「无咎」。

——《易》对「后悔」这件事极宽容： 它不罚你失节，它罚你不认。 ——嗟叹本身，是节度的开始； 怨人，才是真的完了。

六四｜安节，亨

安于节度。 亨。

易： 六四阴居阴位，当位；上承九五。 ——节到这里，已经不是勉强了。

老子： 知止安止，与道相合；不见克制之苦。

庄子： 行乎分限之内，自适而不局促。

六四《象》辞：「安节之亨，承上道也。」

「承上道也」——顺着上面的道走。 ——注意「安」这个字： 安不是「忍」，是不觉得在忍。

——六四为什么能安？因为它「承」——它上面有一个正的道（九五），它顺着走，不用自己掂量。 ——这是节度最省力的一种形态： 不是自己天天算，是跟着一个对的规矩走。

——初九靠「知」，九二失于「执」，六三付了「嗟」的学费，六四才安。

九五｜甘节，吉，往有尚

以节为甘。 吉；往前走，有人看重。

易： 九五阳居阳位，得中得正，居尊。 ——节道的最高处。

老子： 节制合自然，不是苦抑，是甘和之止。

庄子： 游于限度之中，自得其和；不被规矩拘苦。

九五《象》辞：「甘节之吉，居位中也。」

「居位中也」——四个字，说清了「甘」从哪里来。 ——甘，不是天生好脾气； 甘，是位置摆对了。

——九五居中得正： 它定的度，不多不少，正好是实情能承受的那个数。 ——度定得准，人守着就不苦； 度定得虚高，人守着就苦。

——这一爻与上六只隔一层： 九五「甘」，上六「苦」； 同是节，差在「中」与「过」。 ——《易》判甘苦，判的不是人的意志力，是那个度本身准不准。

上六｜苦节，贞凶，悔亡

苦苦地节。 守着它，凶；改了，悔就消。

易： 上六阴居阴位，当位；处卦之极。 ——它把节做过了头。

老子： 强抑非真止；压抑积蓄，终有溃溢之危。

庄子： 刻意苦克，背离自然之和；难以恒守。

上六《象》辞：「苦节贞凶，其道穷也。」

「其道穷也」——四个字，与《彖》一字不差。 ——《彖》说的是「苦节不可贞」，此处的「贞」，是把苦节当常道，不是「占问」。

——须辨「贞凶，悔亡」： 守着这份苦，凶； 肯改，悔就没了。 ——两句不矛盾： 凶是「接着守」的结果，悔亡是「不再守」的结果。

——苦节为什么会穷？ 因为它靠的是意志力，不是实情。 ——意志力有额度，实情没有； 靠额度撑的节，撑到额度用完那天，一次溃到底。

五、体系联动

一、节综涣、错旅。

节 ䷻（兑下坎上）颠倒，成坎下巽上——涣 ䷺。 六爻阴阳全反，成艮下离上——旅 ䷷。

——综涣：散而后节。 ——《序卦》「物不可以终离，故受之以节」，正是这个颠倒。 ——错旅：节与旅，是一件事的两头； 旅在外无所依，节在度内有所守。

——须记一处结构链：涣错丰、节错旅，而旅综丰。 ——丰、旅、节、涣四卦，两两相扣成一圈。

二、「刚柔分而刚得中」是卦体直读。

三刚三柔各半（初九、九二、九五／六三、六四、上六），两刚皆得中（九二、九五）。 ——刚柔各半，限得住；刚得中，限得准。

——卦体直读至此第六卦：渐（止而巽）／归妹（说以动）／丰（明以动）／旅（止而丽乎明）／兑（刚中而柔外）／节（刚柔分而刚得中）。

三、「不出」两见，同辞反判。

初九「不出户庭，无咎」《象》「知通塞也」／九二「不出门庭，凶」《象》「失时极也」。 ——全书里同一动作而吉凶相反的，这是最直白的一处： 差不在做不做，在知不知时。

四、「月几望」之外，另有一处须先记下：中孚六四「月几望，马匹亡」。 ——详见下卷，此处只标一句：本书「月几望」由此为三见（小畜上九、归妹六五、中孚六四）。

六、合与和

人为之合，在节这一卦有三种。

第一种，无节。 全无边界，肆意流溢，耗到见底才叹气。 ——六三「不节若，则嗟若」。

第二种，固节。 把节当成闭门，该通的时候死守。 ——九二「不出门庭，凶」，失时之极。

第三种，苦节。 靠意志力硬压，压到绷不住那天一次溃到底。 ——上六「苦节，贞凶」。

天道之和，在节这一卦是三句：

其一，知时。 初九「知通塞」——先分清这时候是塞是通。 其二，量准。 九五「甘节」——《象》「居位中也」：度定准了，人守着就不苦。 其三，认账。 六三「嗟」而后「无咎」——那口气自己咽下去。

——三句合起来，是节卦最要紧的一条：

节不是勒紧，是量准。 ——泽有容量，水有来去； 把量定对，水自己会循环。

《彖》说「节以制度，不伤财，不害民」。 ——《易》不问你怎么忍——它只问： 你定的那个度，是不是实情能承受的那个数。

七、常见误读

一、节卦是讲节俭、克制欲望，属于个人修养。

《彖》的落点是「节以制度，不伤财，不害民」，是财政与民力，不是个人修身。 ——它讲的是公家的度量衡，不是私人的意志力。

二、「苦节不可贞」的「贞」是占问。

贞，正也——把苦节当成常道。 ——《彖》自注「其道穷也」： 苦节一当成常道，就走到头了。

三、初九和九二都不出门，都是守节。

一吉一凶，判词写在《象》里： 初九「知通塞也」，九二「失时极也」。 ——节的真意不在「不出」，在知道什么时候该出。

四、「户庭」和「门庭」是一回事，只是换字避重。

户是半门（单扇内门），门是两扉（院门）。 ——初九守在最内，九二守到门口； 一内一外，正是「时未至」与「时已至」的分界。

五、六三「无咎」是说没做错。

《象》「不节之嗟，又谁咎也」是反问：这口气怪谁？ ——怪自己，才无咎。 ——《易》不罚失节，罚不认。

六、九五「甘节」是性格好、脾气甜。

《象》「居位中也」——甘从位中来。 ——度定得准，人守着就甘； 度定得虚高，人守着就苦。 ——甘苦不在人，在度。

七、上六「贞凶，悔亡」自相矛盾。

凶是「接着守」的结果，悔亡是「不再守」的结果。 ——两句说的不是同一件事： 苦节守到底则凶，肯改则悔消。

节度既定，人心可一；节而信之，故受之以中孚。孚者，信也。

下一卦中孚。

—— 润泽说易