下 经｜涣

润泽说易

散得开，才聚得回

涣卦

一、经文底本

卦辞

涣。亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

六爻

初六：用拯马壮，吉。

九二：涣奔其机，悔亡。

六三：涣其躬，无悔。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

《彖》

涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

《象》

风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

二、时代社会背景

巽下坎上，风行水上（䷺）。

——风没有形状，吹到水面，水就起了纹；纹散了，水还是那片水。 ——这就是涣：散的是纹，不是水。

兑与涣，是一对。

——兑是两泽相通，人都聚在一处，脸上有光； 涣是聚过之后必散，人各自走开。

——《序卦》：「说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。」 ——先悦，后散； 这不是败坏，这是常态。

而《彖》第一句就很硬：「刚来而不穷。」

——九二之刚来到下卦之中，坎体虽陷，而刚不至于穷。 ——它说的是： 外面散，里头不能散。 ——形可以离，本不能绝。

涣的卦辞三句，一句比一句重：

「王假有庙」——王到宗庙里去。 「利涉大川」——可以渡大河。 「利贞」——守正。

——为什么散了要去宗庙？ 因为宗庙是共同的根： 人各奔东西，可祖宗是一个。 ——《彖》解得很准：「王假有庙，王乃在中也。」 ——王在庙里，就是在中；在中，人心才有归处。

——须辨「假」：假，至也（格）。 不是「假借」，是「到」。 ——本书「王假有庙」两见：萃卦、本卦。 萃是聚而到庙（人来了），涣是散而到庙（人走了还要回来）。

老庄各有话说：

老子：「朴散则为器。」 ——整块木头散开，成了各种器具。 ——散不是毁，是分化：散开的每一件，还带着那块木头的性。

庄子：「夫吹万不同，而使其自己也。」 ——风吹过万种孔窍，声音各个不同，可每一个都是它自己发出来的。 ——散开之后各不相同，不必强求同声。

——《象》另给一句，与卦辞对得上：「先王以享于帝立庙。」

——风行水上，散得厉害；先王就在这散里立两样东西： 享帝（敬天，最高的共同）、立庙（敬祖，最近的共同）。 ——散的时候，人需要两个「共同」： 一个在天上，一个在家里。

三、关键字造字溯源

一、涣。

涣，本义为水流散（《说文》「涣，流散也」）。 ——风行水上，波纹散而水体不变。

二、机。

机，此处通「几」——凭几、小案。

——须辨：不是「机关」「机会」的机。 「涣奔其机」——奔向那张可以凭靠的小几。 ——动荡之中，人先要找一张能扶的桌子。

三、躬。

躬，身体；引申为自身、亲历。 「涣其躬」——散掉这个「我」。

四、群。

群，兽三为群（《说文》「群，辈也」）；引申为朋党、小圈子。 「涣其群」——解散抱团的小圈子。

五、丘。

丘，土之高者，小山。 「涣有丘」——散开之后，聚成一座丘。

六、夷。

夷，平也（《说文》「夷，平也」）。 「匪夷所思」——不是按常理能想到的。

——须辨：此处「夷」不是「夷狄」。 ——这四个字后来成了成语，本义却极朴素： 不平常。

七、汗。

汗，汗液。 「涣汗其大号」——号令像出汗一样发出去。

——汗的要害不在「多」，在出而不能收。 ——号令一出，如汗不可复返。

八、血。

血，此处读「恤」（忧、忧患）。 ——《象》「涣其血，远害也」是内证： 散的是忧，不是血。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜用拯马壮，吉

用壮健的马去救。 吉。

易： 初六阴柔，居最下，位不当；上承九二。 ——涣之初，裂痕还细，还来得及。

老子： 微散之时即护其本；不待裂痕扩大而难收。

庄子： 风波初起，先寻依托；不任其漫散崩决。

初六《象》辞：「初六之吉，顺也。」

「顺也」——吉在「顺」。 ——顺什么？顺九二。 ——初六自己柔弱，救不了什么；它的办法是借一匹壮马（承九二之刚）。

——这是《易》里一条极实用的道理： 一开始散的时候，别自己硬撑，先找一匹壮马。 ——找对了，就叫「顺」；找晚了，就叫「溃」。

九二｜涣奔其机，悔亡

向那张可凭的几案奔去。 悔恨消。

易： 九二阳居阴位，位不当；得中。 ——它不争全局，只找支点。

老子： 天下散乱，守其根柢；自身不失依托。

庄子： 万化纷散，自守一处安宅；不与洪流相抗。

九二《象》辞：「涣奔其机，得愿也。」

「得愿也」——如愿了。 ——注意这个「愿」字的分量： 在涣散之中，人的愿望可以缩到很小——只要能扶住一张桌子。 ——《易》不笑话这个愿望，它说：得愿，悔就消了。

——须辨「机」：通「几」，是凭几、小案，不是「机关」「机会」。 ——乱世里最好的机，是一张桌子。 ——这一字读错，全爻就玄了。

——「奔」字也准：不是「走到」，是奔。 ——散的时候，找支点要快。

六三｜涣其躬，无悔

散掉自身。 无悔。

易： 六三阴居阳位，位不当；上应上九（同为阳，无应）。 ——它外面无所依，只能往内散。

老子： 去私去固，不自封；故能容万物之散。

庄子： 丧我，而后能同于大通；任万化离散而不扰。

六三《象》辞：「涣其躬，志在外也。」

「志在外也」——四个字，是这一爻的机关。 ——散掉「我」，不是缩回去，是把志放到外面。

——散「我」有两种散法： 一种是逃（越缩越小），一种是放（把心放到别人身上）。 ——《象》判的是后一种： 志在外，才算「涣其躬」。

——这一爻与艮卦《象》「思不出其位」正好是一对： 艮是把念头收回本位，涣是把志放出去。 ——收与放，都是「不执着于己」。

六四｜涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思

解散小圈子，大吉。 散开之后聚成一座丘——不是常理能想到的。

易： 六四阴居阴位，当位；上承九五。 ——它是涣卦唯一的「元吉」。

老子： 不结私党，守大公；朴散而归于大合。

庄子： 脱离局部小同，而后可达万物大通。

六四《象》辞：「涣其群，元吉；光大也。」

「光大也」——注意这个词与「未光」正好相反。 ——兑上六「未光」，涣六四「光大」； 一散一聚之间，《易》用的是同一套字。

——这一爻是全卦最反直觉的一处： 要聚成一座丘，先得解散小圈子。 ——因为小圈子的固结，本身就是更大离散的源头： 几个人抱得越紧，外面的人离得越远。

——须辨「匪夷所思」：夷，平也。 ——「不是按常理能想到」。 ——常理想不到的是什么？ 散小群，反而成大群。 ——这一句后来成了成语，本义却极朴素： 它说的是一件反常识的实事。

九五｜涣汗其大号，涣王居，无咎

号令像出汗一样发出去；散王者之居。 无咎。

易： 九五阳居阳位，得中得正，居尊。 ——涣卦的君位，干的是一件「往外散」的事。

老子： 号令宣而不壅；公布天下，不私藏。

庄子： 化机流通，无有阻塞；物情皆得宣达。

九五《象》辞：「王居无咎，正位也。」

「正位也」——三个字。 ——注意《象》只解「王居」，不解「大号」： 因为在《易》看来，号令能不能出去，全看这个位正不正。

——「涣汗」这个比喻极狠： 汗的要害不在「多」，在出而不能收。 ——号令一出，如汗不可复返； 所以发号之前要慎，发了之后不能反口。

——「涣王居」两读并存： 一说是散去王者所积（散财以聚民），一说是王居其所而不私（居中不移）。 《彖》「王乃在中也」偏向后一说。 ——本书取两读的合处： 居在中，而不私其居。

——散的是积，守的是位： 这两样一起做，才叫「无咎」。

上九｜涣其血，去逖出，无咎

散掉那份忧；远远地走出去。 无咎。

易： 上九阳居阴位，位不当；处卦之极。 ——散到最后，散的是忧。

老子： 和其怨，散其祸；仇隙随化而消。

庄子： 利害之相伤随涣散而解；离忧患之域。

上九《象》辞：「涣其血，远害也。」

「远害也」——三个字，把「血」读成了「恤」。 ——散的不是血，是忧。

——须辨：若不取「恤」读，「涣其血」就成了一幅血淋淋的画； 而《象》自己给了内证：「远害」——害是忧患，不是伤口。

——「去逖出」的「逖」是「远」。 ——三个字连起来： 走远，出去。 ——《易》在这里不劝人回头看，也不劝人报仇： 它只说走远一点。

——涣卦以「无咎」收尾，全书里这样的结尾不多： 散到尽头，不是得，不是失，是终于无害。

五、体系联动

一、涣综节、错丰。

涣 ䷺（坎下巽上）颠倒，成兑下坎上——节 ䷻。 六爻阴阳全反，成离下震上——丰 ䷶。

——综节：散而后需节。 ——《序卦》「说而后散之……故受之以节」，正是这个颠倒。 ——错丰：盛与散，是一件事的两头； 丰是明以动的盛，涣是风行水上的散。

——须记：丰卷早已记下「丰错涣」，此卷从涣这一头再说一遍，两头对得上。

二、卦符须正。

涣为坎下巽上，卦符 ䷺； 投来稿写作「☴」，那是巽的单卦符； 下文「下一卦节☵」亦误，节为兑下坎上，卦符 ䷻。

——此类符号错置不影响经义，但入书须正： 卦符是六爻之象，不能拿三爻的单卦顶替。

三、「王假有庙」两见：萃、涣。

萃是聚而到庙（人来了，聚在一处）；涣是散而到庙（人走了，还要回来）。 ——同一个动作，两种局面； 而「假」都是「至」，不是「借」。

四、「光大」与「未光」：一散一聚，同一套字。

兑上六「未光也」（第七见）／涣六四《象》「光大也」。 ——《易》判人的亮不亮，用的是同一把尺： 能不能照到别人。

五、「机」与「几」、「血」与「恤」、「夷」与「平」：三处通假。

——涣卦短短六爻，三处字要读通假： 机通几（凭几）、血读恤（忧）、夷训平（平常）。 ——三处都不通，全卦读成另一幅画。

六、合与和

人为之合，在涣这一卦有两种。

第一种，强聚。 大势已散，还硬捆着不放，压制离心。 ——这种「聚」，壅塞必溃。

第二种，逐散。 以为散就是砸碎，连根一起散。 ——这种「散」，散了就回不来。

天道之和，在涣这一卦是三句：

其一，散私。 六三「涣其躬」、六四「涣其群」——先散自己的执，再散小圈子的固。 其二，散壅。 九五「涣汗其大号」——号令出去，不壅不藏。 其三，守本。 卦辞「王假有庙」——散到哪儿，根都在庙里。

——三句合起来，是涣卦最要紧的一条：

散得开，才聚得回。 ——风行水上，纹散了水还在； 人散了，庙还在。

先王以享于帝立庙。 ——《易》不问你怎么把人留住——它只问：散的时候，你有没有一个大家都认的根。

七、常见误读

一、涣卦是讲离散败亡，凶卦。

卦辞第一字就是「亨」；六爻无一凶，最差是「无悔」。 ——涣讲的是散得其道： 散私、散壅、散忧；散完之后，反而「元吉」「光大」。

二、「涣奔其机」的「机」是机会、机关。

通「几」——凭几、小案。 ——动荡之中，先找一张能扶的桌子。 ——这一字读错，全爻就玄了。

三、「匪夷所思」的「夷」是夷狄、外族。

夷，平也。 ——「不是按常理能想到的」。 ——它说的是一件反常识的实事： 散小群，反而成大群。

四、「涣其血」是流血、血战。

血读「恤」（忧）；《象》「远害也」是内证。 ——散的是忧，不是血。

五、「涣汗其大号」是号令像汗一样多。

要害不在「多」，在出而不能收。 ——号令一出，如汗不可复返： 发之前要慎，发了不能反口。

六、「涣王居」是君王丢了居所。

两读并存：散王者所积以聚民／王居其所而不私。 ——《彖》「王乃在中也」偏向后一说。 ——本书取两读的合处：居在中，而不私其居。

七、涣卦与「宗庙」无关，只是打个比方。

「王假有庙」是全卦的纲，「立庙」是《象》的全部落点。 ——散的时候，人需要两个「共同」： 一个在天上（享帝），一个在家里（立庙）。 ——没有这两个，散就是溃。

涣散之后，散而不节则溃，故受之以节。节者，止也。

下一卦节。

—— 润泽说易