下 经｜兑

润泽说易

悦不是讨来的，是通出来的

兑卦

一、经文底本

卦辞

兑。亨，利贞。

六爻

初九：和兑，吉。

九二：孚兑，吉，悔亡。

六三：来兑，凶。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。

九五：孚于剥，有厉。

上六：引兑。

《彖》

兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

《象》

丽泽，兑；君子以朋友讲习。

二、时代社会背景

兑为泽，两泽相连，水互相浸。

——泽与泽不是各守一洼水，是通了：一边涨，另一边也跟着涨。 《彖》把这层读成了卦体：

「刚中而柔外。」

——兑卦两阳居中（九二、九五），两阴在外（六三、上六）。 ——刚在里，柔在外： 心里有根，脸上才和气。

——这是全卦的纲。 凡兑卦里的「悦」，成立与否都看这四个字有没有配齐： 只有外柔而无内刚，就是讨好；只有内刚而无外柔，就是硬。

巽与兑，是一对。

——巽是「入」，风找缝；兑是「说」，两泽通。 ——《序卦》：「入而后说之，故受之以兑。兑者，说之也。」 ——先进去了，才有相通之悦。

——《彖》接着往下推的那一段，是《易》里少见的一整段政治学：

「说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！」

——用悦去带领人，人忘了累；用悦去赴难，人忘了死。 ——这不是夸「悦」有多甜： 它讲的是悦的动员力。 ——一个让人高兴的带头人，能让人多干很多活； 这一点，比任何严刑都管用。

而《易》也不隐瞒它的反面：

——兑六爻里，有三个爻在说「悦」的错法： 六三「来兑，凶」（跑去讨好）、九五「孚于剥，有厉」（跟错了人）、上六「引兑」（拉人一起沉溺）。

老庄各有一句，正对着这个反面：

老子：「乐与饵，过客止。」 ——音乐与美食，能让过路的人停下脚。 ——老子不是说乐不好，是说它留不住人：停下，不等于留下。

庄子：「至乐无乐。」 ——最高的乐，是「无乐」。 ——不是没有乐，是不靠外物来激。

——《象》给的办法，是全书最平实的一句：「君子以朋友讲习。」

——两泽相通，最好的用法不是喝酒作乐，是两个人在一处讲、一处习： 你说一遍，我练一遍；我的水涨了，你的水也涨。

三、关键字造字溯源

一、兑。

《说文》「兑，说也」——说，即悦。 ——字形从「儿」（人）从「㕣」，一说象人口开而气出。

——须分层：本义是「悦」；八卦取象为「泽」（兑为泽）； 而「兑」另有「锐」一义（物之尖端），与悦、泽三义并行。 ——三层不混。

二、和兑、孚兑、来兑、商兑、引兑。

——须记一桩结构：兑卦六爻，五爻都系一个「兑」字（和、孚、来、商、引），唯九五「孚于剥」不系。 ——一卦之内五爻同缀一字，在六十四卦里极罕见； 而缺的那一爻，恰是全卦最危的一爻。

三、孚。

孚，信也（《说文》「孚，卵孚也」，引申为信）。 「孚兑」——以信相悦。

四、商。

商，本为商度、计量（商，度也）。 「商兑」——把这份悦放在秤上称一称。

五、介。

介，本义为界画、甲介（《说文》「介，画也」）；引申为间隔、界限。

——须辨：「介疾」不是「大疾」。 介既是「界」，则「介疾」= 划清界限，把病隔在外面。 ——这一字若读作「大」，全爻就废了。

六、剥。

剥，剥落、剥蚀（《说文》「剥，裂也」）。 ——卦中「剥」指阴之剥阳：上六一阴在外，一层层剥蚀九五之刚。

七、引。

引，开弓；引申为牵引、拉。

——「引兑」——把别人也拉到这份悦里来。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜和兑，吉

平和之悦。 吉。

易： 初九阳居阳位，当位；上无应。 ——它在最下，也最淡。

老子： 恬淡为上；乐不张扬，不被浓艳之乐牵引。

庄子： 虚静而生悦，不是追逐外物换来的狂喜。

初九《象》辞：「和兑之吉，行未疑也。」

「行未疑也」——所行还没有被怀疑。 ——这句判词很轻，却说透了一件事： 淡的悦，不用证明。

——为什么？因为它不图什么。 ——不图，就没人怀疑； 浓的悦一出现，旁边的人第一反应是「他要什么」。

——须对看六三「来兑，凶」： 初九是「和」（自然淡），六三是「来」（主动跑）。 ——同一份悦，一个不请自来，一个找上门去； 前者吉，后者凶。 ——《易》在这里立了全卦的第一条线： 悦，不能自己去送。

九二｜孚兑，吉，悔亡

以诚信相悦。 吉，悔恨消。

易： 九二阳居阴位，位不当；但居中，上应九五（同为阳，无应）。 ——它不靠人，靠的是「孚」。

老子： 信者，德之厚；悦生于至诚，不伪饰。

庄子： 以素心相接；相悦无伪，不累于应酬。

九二《象》辞：「孚兑之吉，信志也。」

「信志也」——信的是志，不是话。 ——《易》里「孚」字出现极多，此处最见它的本义： 孚不是「说得好听」，是心里那个东西，跟你嘴上说的一样。

——注意九二的处境：它位不当，又无应。 ——按常规该「有悔」；可它判「悔亡」。 为什么？因为它「孚」。 ——《易》在这里说了一句很实在的话： 位置不对，可以用「诚」补； 补不上的，才叫悔。

六三｜来兑，凶

跑来取悦。 凶。

易： 六三阴居阳位，位不当；又乘九二之刚。 ——它站在不该站的地方，还往上看。

老子： 取悦于人，失其本真；外悦而内亏。

庄子： 为外物而强作欢颜；形神相离，是伪。

六三《象》辞：「来兑之凶，位不当也。」

「位不当也」——五个字，与归妹《彖》的判词同一个词。 ——《易》用它用得很准： 六三的问题不是「心地坏」，是站错了台阶。

——站在下位而仰望上位，最省事的办法就是去讨人喜欢。 ——所以「来兑」是位置逼出来的动作，不是性格。 ——《易》不留情面： 被位置逼出来的讨好，也照样是凶。

——须辨「来」：不是「来客」的来，是「招之而来」的来——主动送上。 ——全卦唯一的「凶」，就给了这个字。

九四｜商兑，未宁，介疾有喜

把这份悦拿来称量，心里不安；划清界限，把病隔在外面。 有喜。

易： 九四阳居阴位，位不当；上承九五。 ——它正处在「上不上、下不下」的关口。

老子： 见乐而知其害；能守分界，不随乐沉沦。

庄子： 知欢愉为寄，不以此为安宅；故能远病。

九四《象》辞：「九四之喜，有庆也。」

「商兑未宁」是《易》里极少见的心理描写： 一个人在秤上称一份悦，称了又放下，放下又称。 ——「未宁」两个字，比「凶」还难受： 凶是结果，未宁是过程。

——而解药是「介疾」。 ——介，本义是界画（《说文》「介，画也」）。 ——所以不是「疗治大病」，是画一条线，把病挡在线外。

——这一爻给的办法极实用： 拿不定主意的时候，不要决定「要不要」，先决定「到哪儿为止」。 ——线一画，心就宁了；心一宁，喜就来了。

九五｜孚于剥，有厉

把信任交给那个剥蚀你的人。 有危。

易： 九五阳居阳位，得中得正，居尊。 ——位最正的一爻，判的却是「有厉」。

老子： 与不善者相悦而信，德为之剥。

庄子： 所与非道；相悦愈厚，伤性愈深。

九五《象》辞：「孚于剥，位正当也。」

「位正当也」——五个字，是全卦最刺人的一句。 ——《象》没有骂九五看错人，它说的是： 你位置太正了，所以别人能从你这里剥走东西。

——正位之人最容易被剥： 因为你有可剥的。 ——剥不是抢，是慢慢刮： 今天一句好话，明天一件小事，刮到最后，你的原则薄了一层。

——须辨「剥」：卦中指上六一阴在外，一层层剥蚀。 ——《易》把这一爻放在九五，用心很深： 全卦最正的位置，配了全卦最隐的危险。 ——越是站得正的人，越要看清身边那张笑脸。

上六｜引兑

牵引他人一同入这份悦。

易： 上六阴居阴位，当位；处卦之极，无应。 ——它自己已在悦的尽头，还要拉人。

老子： 以乐诱人，如饵钓鱼；非善道。

庄子： 引众人逐外乐，失其虚静之本。

上六《象》辞：「上六引兑，未光也。」

「未光也」——三个字，连对象都不给。 ——不说「什么未光」，只说「没亮」。

——上六为什么不判凶，只给三个字？ 因为它做的事看上去是好事： 把快乐分给别人。 ——《易》在这里极冷静： 分快乐的人，也可能是拉人下水的人； 差别在——他是让你自己亮，还是让你靠他的火。

——须记一处：本书「未光」至此为第七见。 ——前六处：明夷「未光也」、咸九四「未光大也」、晋上九「道未光也」、夬九五「中未光也」、萃九五「志未光也」、震九四「未光也」。 ——七处里最省字的两处都是「未光也」三个字：震九四与兑上六。 （震卷原记「六见，至此收齐」，是按 v1.42.0 卷数；兑卷并入后为七见，本条已再修订。）

五、体系联动

一、兑综巽、错艮。

兑 ䷹（兑下兑上）颠倒，成巽下巽上——巽 ䷸。 六爻阴阳全反，成艮下艮上——艮 ䷳。

——综巽：入而后说。 ——《序卦》「入而后说之」，说的正是这个颠倒。 ——错艮：悦与止，是一件事的两头； 悦到极处要止，止到极处也能悦。

二、「刚中而柔外」是卦体直读。

两阳居中（九二、九五），两阴在外（六三、上六）。 ——《彖》「刚中而柔外」，与渐「止而巽」、归妹「说以动」、丰「明以动」、旅「止而丽乎明」是同一路写法。

——五卦连读，卦体直读已成一条线： 渐、归妹、丰、旅、兑。 ——前四卦讲「怎么走」，兑讲「走在了一起是什么感觉」。

三、五爻同缀「兑」字：和、孚、来、商、引。

六爻之中，唯九五「孚于剥」不系「兑」字。 ——一卦之内五爻同缀一字，六十四卦里极罕见； 而缺的那一爻，正是全卦最危的一爻。

——这一处结构极妙： 五种「兑」都在说「悦怎么来、怎么错」， 而唯一不说「兑」的那一爻，说的是悦被剥走。 ——《易》用「不写」写了一件大事。

四、「未光」七见。

明夷／咸九四／晋上九／夬九五／萃九五／震九四／兑上六。 ——前六见见震卷，此卷为第七。

——七见里，主语各不相同： 道、志、中、光本身，最后两处连主语都不给。 ——《易》写到「未光也」三个字时，往往已无话可说。

六、合与和

人为之合，在兑这一卦有三种。

第一种，媚。 主动跑去讨好，用取悦换交好。 ——六三「来兑，凶」，说的正是这一种： 被位置逼出来的讨好，也照样是凶。

第二种，溺。 拿不定主意，在悦里泡着，宁也不宁。 ——九四「商兑，未宁」，说的正是这一种： 它不是错，是卡住了。

第三种，引。 把别人也拉进这份悦里，用快乐做饵。 ——上六「引兑」，说的正是这一种： 它看上去是分享，其实是收网。

天道之和，在兑这一卦是三句：

其一，淡。 初九「和兑」——不请自来者吉。 其二，诚。 九二「孚兑」——位不当而悔亡，靠的是「信志」。 其三，界。 九四「介疾」——拿不定主意时，先定「到哪儿为止」。

——三句合起来，是兑卦最要紧的一条：

悦不是讨来的，是通出来的。 ——两泽相通，水自己涨； 一味送出去的，不是水，是讨好。

丽泽，兑。 《易》不问你怎么让人高兴——它只问：这份高兴，是你这个人在亮，还是你借了别人的火。

七、常见误读

一、兑卦讲喜悦，是六十四卦里最轻松的一卦。

全卦六爻，一「凶」、一「有厉」，还有一爻只给三个字「未光也」。 ——轻松的卦，判词一点也不轻松。 ——它讲的是悦的三条歧路：媚、溺、引。

二、「刚中而柔外」是形容人性格温和。

是念卦：两阳居中，两阴在外。 ——刚在里，柔在外。 ——《易》的意思是： 心里有根，脸上才和气； 心里没根的和气，叫讨好。

三、「介疾」是「大病」。

介，本义为界画（《说文》「介，画也」）。 ——「介疾」是划清界限、把病隔在外面，不是「疗治大病」。 ——这一字若读作「大」，九四全爻就废了。

四、九五「孚于剥」是「诚信被剥落了」。

是「把信任交给那个剥蚀你的人」。 ——《象》说得最刺人：「位正当也。」 ——不是你看错人，是你位置太正，有可剥的。 ——剥不是抢，是慢慢刮。

五、上六「引兑」是好意分享快乐。

「引」是开弓，是牵引、拉。 ——《象》只三个字：「未光也。」 ——分快乐的人，也可能是拉人下水的人； 差别在：他是让你自己亮，还是让你靠他的火。

六、「和兑」「孚兑」「来兑」「商兑」「引兑」只是五种说法。

五爻同缀一个「兑」字，唯九五不缀。 ——六十四卦里极罕见的结构； 而缺的那一爻，恰是最危的一爻。 ——《易》用「不写」写了一件大事： 悦被剥走时，连「悦」这个字都不配有了。

悦极而散，说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。

下一卦涣。

—— 润泽说易