下 经｜巽

润泽说易

风不撞墙，它找缝

巽卦

一、经文底本

卦辞

巽。小亨，利有攸往，利见大人。

六爻

初六：进退，利武人之贞。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

九三：频巽，吝。

六四：悔亡，田获三品。

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

《彖》

巽，小亨，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

《象》

随风，巽；君子以申命行事。

二、时代社会背景

巽为风，两巽相重，风接着风。

——风这东西不硬：它不撞墙，它找缝。 ——而风一起，就是连着起的：一阵推着一阵，前一阵把门吹开，后一阵就进去了。

——所以《彖》只说一句：「柔皆顺乎刚，是以小亨。」 ——巽卦两阴（初六、六四）都承着上面的阳： 柔顺刚，所以只能「小亨」。

旅与巽，也是一对。

——旅是「旅而无所容」：身在外，处处不被收留； 巽是「入」：终于找到了缝，进得去了。

——《序卦》一句接得极准：「旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。」 ——先无容，后有入。

而巽这个「入」，不是破门而入，是渗进去。

——风进的不是正门，是缝：窗缝、门缝、墙缝。 ——所以巽的整个办法是小：卦辞先给「小亨」，只小通；只小成。

《象》把这一层读成了治术：「随风，巽；君子以申命行事。」

——风接连而来，就是号令接连而下： 先一遍遍讲清（申命），再落地去做（行事）。 ——不宣而做，是硬撞；宣而不做，是空话。 ——巽要的是「申」与「行」连上，像风接着风。

老庄各有话说：

老子：「天下之至柔，驰骋天下之至坚。」 ——最柔的东西，能穿行在最硬的东西里； 「无有入无间」——没有形体的东西，能进没有缝隙的地方。

庄子：「彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦。」 ——他像个婴儿，你就跟他像婴儿；他不设界限，你也跟他不设界限。

——庄子的办法，就是巽的办法： 不跟对方的形状较劲，顺着他的形状进去。

——而巽最要紧的一条边界，也在这里： 顺是顺事理，不是顺人。 ——顺事理的顺，能成事；顺人的顺，会丢自己。

三、关键字造字溯源

一、巽。

巽，字形像二人跪伏相从之状，本义为顺、伏；《说文》「巽，具也」。

——须分层：造字取「伏顺」之形，训释取「具」； 而「入」这个义，是《易》给的（《序卦》「巽者，入也」）。 ——三层不能混： 形是伏，训是具，经义是入。

二、床下。

床，卧具；床下，最低最隐处。 「巽在床下」——伏到床底下，谦卑到极处。

——须记：本书此语两见，九二「吉，无咎」，上九「贞凶」。

三、史巫。

史，掌文书的祝史；巫，降神之人。 ——先秦沟通神明的两种职事。 「用史巫纷若」——像史巫那样反复祷告、多方疏解。

四、纷若。

纷，乱丝、众多；若，语助。 「纷若」——繁复、反复、一样接一样。

五、频。

频，屡次、接连。 「频巽」——一次次勉强顺从。

——须记：本书「频」字两见，复六三「频复，厉，无咎」，本卦九三「频巽，吝」。

六、三品。

品，类、等。 「田获三品」——田猎所获，按用途分三等。

——《礼记·王制》记天子诸侯田猎所获分三用：一为乾豆（祭祀），二为宾客，三为充庖（自食）。 ——所以「三品」不是「三种猎物」，是三种用处。

七、庚。

庚，天干第七；《说文》「庚，位西方」；而在《易》的择日语里，庚取「更」义——变更。

——须连看三处： 蛊「先甲三日，后甲三日」（甲为始）， 革「己日乃孚」（己为变之当日）， 巽「先庚三日，后庚三日」（庚为更）。 ——三个天干，三种时： 始、变、更。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜进退，利武人之贞

进也不是，退也不是；利于勇武之人守正。

易： 初六阴柔，居最下，位不当。 ——刚学「顺」，最先学会的是犹豫。

老子： 柔顺不是游移无主；内有定贞，外才可以顺势屈伸。

庄子： 随物而化，不可自身无主；随波飘荡，就化没了。

初六《象》辞：「进退，志疑也；利武人之贞，志治也。」

「志疑也」「志治也」——两个「志」。 ——《象》把这一爻的病与药都点在「志」上： 病是志疑（拿不定），药是志治（定得住）。

——须辨「武人」：不是「武将」，是刚断之人。 ——柔顺的人最缺的不是温柔，是拍板。 ——《易》在这里给了一句很硬的话： 学顺，先学会站定。

——全卦六个爻，这一爻最低，可它拿到了「利」字： 因为在最开始就把「疑」治住，比后面五爻都省力。

九二｜巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎

伏在床下，谦卑到极处；像史巫那样反复疏通。 吉，无咎。

易： 九二阳居阴位，位不当，但居中。 ——它伏得很低，可它伏在中上：低而不偏。

老子： 低身藏锋，以诚相交；隔阂自可慢慢化开。

庄子： 以谦卑为通道，和而通之，不强迫。

九二《象》辞：「纷若之吉，得中也。」

「得中也」——吉不在「伏得低」，在「伏得正中」。 ——伏得低而偏了，是谄；伏得低而正中，是诚。

——须辨「史巫」：这不是迷信，是反复沟通的比喻。 ——史巫做事的方法，是一遍遍地祷告、一遍遍地确认； 《易》取这个法子，用来解人间的隔阂。 ——大事难成，多半不是理不对，是话没通。

——注意九二的解药是「纷若」： 不是伏下去不动，是伏下去反复动。 ——伏得越低，越要一遍遍说； 这跟后世「谦卑就是沉默」的理解正相反。

九三｜频巽，吝

一次次勉强顺从。 憾惜。

易： 九三阳居阳位，过刚，且上无应。 ——刚硬的人被压着顺，才顺得这么勉强。

老子： 强柔非真柔；压抑而不和，终有滞碍。

庄子： 心有分别、不甘，强作顺态；内外相离，难久。

九三《象》辞：「频巽之吝，志穷也。」

「志穷也」——又被《象》点在「志」上。 ——初六是志疑，九三是志穷： 一个拿不定，一个没了。

——「频」这个字极准：屡次。 ——一次顺从可以是真的，两次三次就成了习惯，习惯下去就成了没脾气。 ——而《易》给它一个很轻的判词：「吝」——不是凶，是憾。 ——勉强顺从不会立刻毁事，它会一点点把人磨没。

——须对看复六三「频复，厉，无咎」： 「频复」是屡失屡返，虽危而无咎（肯回来就好）； 「频巽」是屡顺屡失己，只得一个「吝」。 ——同是「频」，一处可救，一处难救： 回头有路，丢己无路。

六四｜悔亡，田获三品

悔恨消了；田猎所获，分作三用。

易： 六四阴居阴位，当位；上承九五。 ——它是巽卦唯一「柔得正位而承刚」的一爻。

老子： 因势而动，柔弱入理；成事而不张扬。

庄子： 顺物之理，自然有所收获；不刻意强求。

六四《象》辞：「田获三品，有功也。」

「有功也」——三个字，全卦唯一一处「功」。 ——六四凭什么有功？ 凭它「顺」得当位：位置正，承的又是九五之刚。

——须记「三品」：田猎所获按用途分三等——乾豆（祭祀）、宾客、充庖（自食）。 ——所以这一爻真正的意思是：所得不是一堆，是分得开： 祭的归祭，客的归客，吃的归吃。 ——《易》赞的不是收获多，是收获有次第。

——巽卦讲到「功」，用的却是「分」字： 这大概是全《易》对「成事」最朴素的一种理解——能分开，才算有得。

九五｜贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉

守正则吉，悔恨消去，无所不利。 起初无成，终能有成；变更之前三日、之后三日。 吉。

易： 九五阳居阳位，得中得正，居尊。 ——巽卦的主爻，也是全卦唯一「无不利」的一爻。

老子： 变革宜徐徐渗透，预为铺陈；不暴扰天下。

庄子： 物化有变，徐徐相感；不突兀强改。

九五《象》辞：「九五之吉，位正中也。」

「位正中也」——四个字，把九五的全部本钱说完了： 它不靠柔，不靠伏，靠位置正、又在中。

「无初有终」是这一爻的眼： 巽是「入」，入的头一段一定不顺——门缝很窄，第一下总是挤不进去。 ——所以「无初」不是失败，是慢： 先没有，后才有。

——须对看睽六三「无初有终」： 睽是先相背、后相合（人之间的）； 巽是先不入、后能入（事之间的）。 ——同一句，一在人心，一在事理。

「先庚三日，后庚三日」是择日的功夫： 庚为「更」，变更之日； 前三天审察酝酿，后三天观察调整。 ——合起来是七天一个变更周期： 不是当天拍板，是前后都留出时间。

——须连看三处天干： 蛊「先甲三日，后甲三日」——甲为始，讲开端； 革「己日乃孚」——己为变之当日，讲信； 巽「先庚三日，后庚三日」——庚为更，讲改。 ——《易》讲变革，从来不只讲「该不该变」，讲的是变几天。

上九｜巽在床下，丧其资斧，贞凶

伏在床下，丢了资斧。 守正也凶。

易： 上九阳居阴位，处卦之极，且刚而失位。 ——它伏得比九二更低，可它手里空了。

老子： 柔而无刚，则为依附；失自主之柄。

庄子： 和同而丧我；与物俱化而失去自身，是大患。

上九《象》辞：「巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。」

「上穷也」——伏到尽头了。 ——九二「巽在床下」是姿态，上九「巽在床下」是处境： 一个是主动低下来，一个是被压到底。

——同五个字，一吉一凶。差别只在两处： 九二有「用史巫纷若」（还能通），上九「丧其资斧」（手里空了）。 ——伏得低不可怕，伏得低而手里没东西才可怕。

——「贞凶」两个字，与旅九三的「贞厉」是一对： 旅是守正也危，巽是守正也凶。 ——《易》在两个字上分了轻重： 厉是危险，凶是结果。 ——一个「守正」的人，落到底处，连正也保不了他。

五、体系联动

一、巽综兑、错震。

巽 ䷸（巽下巽上）颠倒，成兑下兑上——兑 ䷹。 六爻阴阳全反，成震下震上——震 ䷲。

——综兑：顺而入者，终成悦。 ——错震：静顺与震动，是一件事的两头； 震是雷惊，巽是风入。

——须辨：巽不是「综兑又错兑」。 巽颠倒成兑（综），全反成震（错）； 综与错在这里落到了两个不同的卦上，这在全书里也不多见。

二、「巽在床下」两见：九二吉，上九凶。

同一个动作，一吉一凶。 ——差别不在「伏」的深浅，在有没有「通」： 九二能「用史巫纷若」（反复疏通），上九「丧其资斧」（手里空了）。
——这一对，是巽卦最见分寸的地方： 谦卑本身没有吉凶，谦卑而能通、能持，才吉。

三、「资斧」两见：旅九四得，巽上九丧。

旅卦得之而「心未快」（位未得），巽卦丧之而「贞凶」。 ——两卦相接，一件东西从到手到失手。

四、「无初有终」两见：睽六三／巽九五。

睽是先背后合，巽是先逆后顺。 ——同辞两用，一在人心，一在事理。

五、「频」两见：复六三「频复，厉，无咎」／巽九三「频巽，吝」。

频复可救（回头有路），频巽难救（丢己无路）。

六、三处择日：甲、己、庚。

蛊「先甲三日，后甲三日」／革「己日乃孚」／巽「先庚三日，后庚三日」。 ——甲主始、己主变之当日、庚主更。 ——《易》讲变革，讲的是日程，不是决心。

六、合与和

人为之合，在巽这一卦有三种。

第一种，摇摆。 把「顺」理解成随风倒：一会儿进，一会儿退。 ——初六「进退」，说的正是这一种。

第二种，勉强。 心里不甘，面上强顺，一次次压下去。 ——九三「频巽，吝」，说的正是这一种： 它不毁事，它磨人。

第三种，丧己。 伏得太低，低到最后把凭据丢了。 ——上九「丧其资斧，贞凶」，说的正是这一种。

天道之和，在巽这一卦是三句：

其一，志治。 初六的药是「武人之贞」——学顺先学站定。 其二，得中。 九二伏而「得中」——低可以，偏不可以。 其三，位正中。 九五「位正中也」——不靠低，靠正。

——三句合起来，是巽卦最要紧的一条：

风不撞墙，它找缝。 ——可风之所以能一直吹，是因为它有自己的方向。 ——只找缝而没有方向的风，是乱流； 有方向的风，才入得深、走得远。

随风，巽。 《易》不问你怎么把姿态放低——它只问：低下去的时候，你手里还剩下什么。

七、常见误读

一、巽就是谦卑、顺从、听话。

巽卦最重的一条边界，恰恰是「顺而不能丧己」。 ——上九伏得最低，判「贞凶」；九二也伏，判「吉，无咎」。 ——《彖》说「柔皆顺乎刚，是以小亨」——只小亨： 一味顺，只得小通；要成大事，还得「利见大人」。

二、「巽在床下」是一个意思。

两见，一吉一凶。 ——九二是姿态（伏而能通），上九是处境（伏到底而手里空）。 ——同五个字，吉凶之别在还能不能通、还持不持得住。

三、「武人之贞」是叫人文武双全、学武。

武人，此处取刚断之人。 ——柔顺的人最缺的是拍板，不是气力。 ——《象》说「志治也」：治的是那份犹疑。

四、「田获三品」是打了三种猎物。

三品是三种用途：乾豆（祭祀）、宾客、充庖（自食）。 ——《易》赞的不是收获多，是分得开。

五、「先庚三日，后庚三日」是挑一个黄道吉日。

庚取「更」义——变更之日；前三日审察酝酿，后三日观察调整。 ——合起来是七天一个变更周期。 ——与蛊「先甲」（始）、革「己日」（变之当日）三处并看，是《易》的择日学。

六、「频巽」是勤快地顺从。

频是屡次，且带勉强。 ——《象》判「志穷也」： 一次次压下去，压到最后没志了。 ——它与复六三「频复」正好相反： 频复可救，频巽难救。

七、巽卦只是讲「顺」，与政令无关。

《象》「君子以申命行事」——这是《易》里最直白的一处治术： 先一遍遍申明（申命），再落地去做（行事）。 ——像风接着风： 不宣而做是硬撞，宣而不做是空话。

顺入之后，入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。

下一卦兑。

—— 润泽说易