下 经｜旅

润泽说易

客舍再稳，也只是借住

旅卦

一、经文底本

卦辞

旅。小亨，旅贞吉。

六爻

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

《彖》

旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

《象》

山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

二、时代社会背景

艮下离上，山上有火。

——火在山上，烧得快，也走得快：一堆柴尽了，火就往下一处去。 《彖》把这层读成了卦体：

「止而丽乎明。」

——下艮为止，上离为明；内止、外明。 ——止是知道自己没有根，明是知道自己往哪儿看。

旅这个字，本来就带着「没有根」：

旅，从「㫃」（旗）从「从」（众），本义是军旅、行旅——一群人跟着旗走。 ——《易》借这个字，写的是寄居：身在他乡，无恒居之所。

丰与旅，是一对。

——丰是雷电皆至、明以动，坐在自己家里，一切都大； 旅是山上有火，光小、位偏，借别人的屋檐。

——《序卦》只用一句就把两卦接上了：「穷大者必失其居，故受之以旅。」

——把「大」做到尽头，居所就丢了。 ——这是《易》里极少见的因果断言：不是运气不好，是「穷大」本身就会失居。

卦辞只有六个字，却把旅的分寸定死了：

「旅，小亨，旅贞吉。」

——小亨。 ——旅在外，只能小通，不可能大通。 ——这不是自我安慰，是判词：客居之地，你没有资格大。 ——凡是旅中求大，都是灾的起点。

而《彖》给的办法是两句：「柔得中乎外」——六五以柔居外卦之中；「顺乎刚」——它顺着上九、九四那两阳。 ——柔在外卦得中，是旅者最合宜的姿态： 不硬、不偏、不越位。

老庄各有话说：

老子：「飘风不终朝，骤雨不终日。」 ——风再猛，一个早晨也刮不完；雨再急，一天也下不住。 ——丰盛是飘风骤雨，旅是风雨过后的路。

庄子：「相濡以沫，不如相忘于江湖。」 ——两条鱼在干涸的车辙里互相吐沫润湿，不如各自回到江湖里，彼此忘记。 ——旅的苦，有一半是「相濡以沫」的苦： 在客舍里抱得太紧的人，最后互相拖住。

——《象》另给一句看上去又突兀的话：「君子以明慎用刑，而不留狱。」

——山上有火：火照得快（明），山停得住（慎）。 ——明与慎都在，才可以断案； 而「不留狱」三个字最见旅意： 案子不留，因为火不在山上久留。

三、关键字造字溯源

一、旅。

旅，军旅、行旅；引申为寄居、客处。

——须分层： 「旅」的本义带着「众」与「旗」（行军）； 《易》用的是引申义——身寄于外，无定居。

二、次、处。

次，客舍（有主之舍，可投宿）；处，止处、野处（随地而止）。

——这一对字，是本卦最容易读混的地方： 六二「即次」是投宿，九三「焚其次」烧的是那间客舍； 九四「旅于处」是野处——没有主人，就地歇下。

三、琐琐。

琐，本指玉声细小（《说文》「琐，玉声也」）；引申为细碎、卑屑。 「琐琐」——计较些极小的东西。

四、资斧。

资，盘缠、财货；斧，斧钺，既是工具也是护身之器。 「资斧」——钱与器，旅人立身的两样凭据。

——须辨：本书「资斧」两见，旅九四得之，巽上九丧之。

五、童仆。

童，未成年之僮；仆，役使之人。 「童仆」——随身的仆从。

——本书「童仆」两见，都在本卦：六二「得」，九三「丧」。

六、号咷（táo）。

号，呼号；咷，大哭。 「先笑后号咷」——先笑，后大哭。

七、易。

易，本义为「蜥蜴」之象（《说文》「易，蜥易……象形」），引申为变易； 而在「丧牛于易」里，旧读有两说：一为疆场、田畔（易，疆场也）；一为有易（古部族名）。

——本书取「疆场」：牛在田边丢了。 ——丢在最熟的地方，才叫疏忽。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜旅琐琐，斯其所取灾

行旅在外，计较些细碎小事；这就是它招来灾祸的地方。

易： 初六阴柔，居最下，位不当，上应九四。 ——最单薄的位置上，最容易抠小账。

老子： 客居宜旷达；拘于微末，则心神自扰，招辱取害。

庄子： 江湖行客，心若困于毫末之得失，处处皆是羁绊。

初六《象》辞：「旅琐琐，志穷灾也。」

「志穷灾也」四个字，把「琐琐」的病根说透了： 不是穷在钱上，是穷在志上。

——旅人的志一旦变小，眼睛就只剩脚下那点东西。 ——钱少不可怕，志穷才招灾。

——须辨「斯」：一说「此」（这就是），一说通「厮」（贱役）。 本书取「此」： 「斯其所取灾」——这就是他取灾的地方。 ——主语是他自己，不是命。

六二｜旅即次，怀其资，得童仆贞

旅人住进客舍，身上带着盘缠，得到童仆的忠心。

易： 六二柔中得正，上应六五（同为阴，无应）。 ——它不靠人，靠自己身上那点东西。

老子： 有资有伴，守而不奢；寄身得所，不妄扩张。

庄子： 暂得栖处，安心自守；不生久居之执念。

六二《象》辞：「得童仆贞，终无尤也。」

「终无尤也」——最后没有怨尤。 ——这一句很轻，却是旅卦最好的判词： 旅在外，能没有怨，已经很难。

——须辨句读：旧读作「得童仆，贞」（得仆而从正）；本书取「得童仆之贞」——得的是忠心，不是得个仆人。 ——一个人旅中最大的资产，不是钱，是一个不会跑的人。

——这一爻是旅的理想态：有舍、有资、有人。 ——而《易》紧接着用九三把它全烧了。 ——六二写的不是「安稳」，是安稳的极限： 全卦最好的一爻，也只有「无尤」两个字。

九三｜旅焚其次，丧其童仆，贞厉

客舍被烧了，童仆也散了；即使守正，也危。

易： 九三阳居阳位，过刚；上无应。 ——刚而无应，在客地就是硬撑着。

老子： 依托外物以为安；外物一毁，身无所寄。

庄子： 执客舍为家；一旦巢倾，悲苦自生。

九三《象》辞：「旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。」

「以旅与下，其义丧也」——以旅人的身份对待下人，那点情义本就保不住。 ——这是《易》里很少见的一句关系判词： 主客之势本来就不牢；你还拿刚硬去待他，他就走了。

——「贞厉」两个字最该看清： 守正也危。 ——《易》很少这样写。 ——它说的是： 在客地失了依靠，光靠「我没错」救不了你。

——六二刚说完有舍有人，九三就全烧了、全散了。 ——《易》讲安稳，从不许诺安稳能久。

九四｜旅于处，得其资斧，我心不快

在野处歇下，得了钱与斧；可我心里不痛快。

易： 九四阳居阴位，位不当。 ——它有资、有器、有处，唯独没有「次」。

老子： 物足未必心安；漂泊之根，不在资财。

庄子： 形寄于此，神无安宅；虽有供给，依旧不快。

九四《象》辞：「旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。」

「未得位也」——这才是「不快」的真正原因。 ——不是钱不够，不是地方不好： 是位没得到。

——须辨「次」与「处」： 次是有主的客舍（能住下），处是野处（只能歇）。 ——六二「即次」，九四「于处」——从「住进去」退到「歇一下」，中间隔着九三那把火。

——这一爻是旅者最常见的样子： 身上什么都有，心里没有家。 ——《易》没有安慰它，只把它记下来： 「心未快也」三个字，是全卦最沉的一笔。

六五｜射雉一矢亡，终以誉命

射野雉，损了一支箭；最终得了美誉与任命。

易： 六五柔居尊位，得中，居外卦——正是《彖》说的「柔得中乎外」。 ——它花了一支箭的钱，换了一整段前程。

老子： 有所损乃有所成；不执一己之全。

庄子： 江湖之间，以微耗换信望；知取舍之宜。

六五《象》辞：「终以誉命，上逮也。」

「上逮也」——上面够得着了。 ——旅人在外，最要紧的不是攒钱，是让人知道。

——须记一处名物：雉是士人的见面礼。 《仪礼·士相见礼》：「挚，冬用雉，夏用腒。」 ——士初见所执之礼，冬天用雉（野鸡）。

——所以「射雉一矢亡」不是打猎玩： 是拿一只雉去当贽礼，代价只是一支箭。 ——一支箭换一次见面的资格，换一句「上逮」。 ——旅卦六爻，这是唯一一处以小博大而成立的地方。

上九｜鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶

鸟的巢烧了；旅人先笑，后大哭。 在田边丢了牛。 凶。

易： 上九阳居阴位，处卦之极。 ——鸟在高处，巢在最高处；火从山上来。

老子： 客居而骄乐，忘其身寄异地；倾覆必速。

庄子： 暂得之乐不可贪恋；乐极而忘旅，悲就在其后。

上九《象》辞：「以旅在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。」

「以旅在上，其义焚也」——以旅人的身份处在最高处，那点「该被烧」的道理就已经在了。 ——不是谁害它： 是位置本身要烧。

「终莫之闻也」五个字最冷： 丢了牛，到最后没人听说。 ——旅人的灾，常常是没有人知道的灾。

——须辨「易」：一说疆场（田畔），一说有易（古部族）。 ——旧说商先公王亥「丧牛于有易」，是《周易》里最古的一处史影。 本书取「疆场」：牛丢在田边。 ——丢在最熟的地方，才叫疏忽；最熟的地方丢东西，才最难听。

——须对看大壮六五：「丧羊于易，无悔。」 ——同一句「丧X于易」，一处「无悔」，一处「凶」。 ——差别在「还剩什么」： 大壮是壮盛之时失了点东西，底子还在，故无悔； 旅是极处失牛，一无所有，故凶。

——「先笑后号咷」是全卦的收束： 旅人唯一一次笑，就在烧巢之前。

五、体系联动

一、旅综丰、错困。

旅 ䷷（艮下离上）颠倒，成离下震上——丰 ䷶。 六爻阴阳全反，成兑下坎上——困 ䷮。

——综丰：盛极而失居。 《序卦》「穷大者必失其居」，说的就是这个颠倒。 ——错困：旅在外而受困，是一件事的两面； 困是「困于所处」，旅是「无处可处」。

二、「止而丽乎明」是卦体直读。

下艮为止，上离为明。 ——《彖》「止而丽乎明」，与渐「止而巽」、归妹「说以动」、丰「明以动」是同一路写法： 把两个经卦的意思直接念出来，卦的吉凶就写在里面。

——四卦连读，正好是一条线： 渐（内止外顺）→ 归妹（内悦外动）→ 丰（内明外动）→ 旅（内止外明）。 ——前三个都在「动」，最后一个回到「止」： 动到尽头，只剩站住。

三、「资斧」两见：旅九四得，巽上九丧。

旅九四「得其资斧，我心不快」——有器而位未得。 巽上九「丧其资斧，贞凶」——连器也丢了。

——两卦相接，一件东西从「得到」到「失去」。 ——而《易》写得刻薄： 得到了也不快，失去了就凶。

四、「童仆」两见，都在旅卦：一得一丧。

六二「得童仆贞」／九三「丧其童仆」。 ——全书仅此两处。 ——中间隔着一把火。

五、「焚」的两级：焚其次，焚其巢。

九三烧客舍（外物），上九烧鸟巢（己身所处）。 ——一级比一级深： 先是住的地方没了，后是连「鸟」也没地方落。

六、「丧X于易」两见：大壮六五「丧羊于易，无悔」／旅上九「丧牛于易，凶」。

同辞反判，差别在底子： 壮时失物，底子在，可无悔； 极处失牛，底子空，必凶。

六、合与和

人为之合，在旅这一卦有三种。

第一种，琐。 在最单薄的位置上抠小账，志先穷了。 ——初六「斯其所取灾」，说的正是这一种。

第二种，执。 把客舍当作家，把暂时的安稳当永久的基业。 ——九三那把火烧的就是这个： 你越认定这间屋子是你的，它烧起来你越伤。

第三种，骄。 刚得一点便当，就笑起来，忘了自己是客。 ——上九「先笑后号咷」，说的正是这一种： 旅人唯一一次笑，就在烧巢之前。

天道之和，在旅这一卦是三句：

其一，小。 卦辞「小亨」——旅中不求大。 其二，止而丽乎明。 内里站得住，眼里看得清； 不往前抢，不往后缩。 其三，不留。 《象》「不留狱」——火不在山上久留。

——三句合起来，是旅卦最要紧的一条：

客舍再稳，也只是借住。 ——知道自己借住的人，才住得久； 把借住当成本家的人，一把火就全没了。

山上有火，暂照即迁。 《易》不问你怎么把行囊扎得更牢——它只问：你有没有一间心里不算家的房子。

七、常见误读

一、旅卦讲出门在外的辛苦，教人忍耐。

卦辞是「小亨，旅贞吉」——它不是讲苦，是讲分寸： 旅中只能小通，不能大通。 ——凡是旅中求大，都是灾的起点。

二、「即次」与「旅于处」是一回事。

次是有主的客舍（投宿），处是野处（随地而止）。 ——六二「即次」是住进去，九四「于处」只是歇一下。 ——从「住」退到「歇」，中间隔着九三那把火。 ——九四「我心不快」不是因为钱少，是《象》说的「未得位也」。

三、「得童仆贞」是「得到童仆，守正」。

本书取「得童仆之贞」——得的是忠心。 ——旅中最大的资产不是钱，是一个不会跑的人。

四、「丧牛于易」的「易」是「轻易、容易」。

易在此为疆场、田畔（一说古部族「有易」）。 ——牛丢在田边。 ——丢在最熟的地方，才叫疏忽。 ——且与大壮六五「丧羊于易，无悔」同辞：一处无悔，一处凶，差别在底子还在不在。

五、「射雉一矢亡」是打猎亏了一支箭。

雉是士人的见面礼（《仪礼·士相见礼》冬用雉）。 ——这是拿一只雉去当贽礼，代价只有一支箭。 ——全卦唯一「以小博大而成立」的一爻。

六、「不留狱」是提高办案效率、不积压案件。

是「火不久留」的意思： 明（离）与慎（艮止）都在，断得快，也断得准，不淹留。 ——与旅「不久居」是同一个道理。

七、上九的凶是「不小心丢了牛」。

牛是顺、是养，是旅人最后的本。 ——丢了牛，《象》说「终莫之闻也」： 这种灾，常常没有人知道。 ——旅人最深的凶，不是被抢，是丢了也没人听说。

羁旅漂泊之后，旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。

下一卦巽。

—— 润泽说易