下 经｜归妹

润泽说易

想白头，先得知道它会旧

归妹卦

一、经文底本

卦辞

归妹。征凶，无攸利。

六爻

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

九二：眇能视，利幽人之贞。

六三：归妹以须，反归以娣。

九四：归妹愆期，迟归有时。

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

《彖》

归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

《象》

泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

二、时代社会背景

兑下震上，泽上有雷。

——下卦兑为悦，上卦震为动。 《彖》把这四个字直接读成了卦体：「说以动，所归妹也。」

——因悦而动。 这就是归妹：不是先有礼，是先有心动；心动了一起，才有婚礼。

归妹与渐，是同一件事的两面，而且互为综错。

渐讲「女归吉」——六礼一序一序走，走完了才嫁。 归妹讲「归妹」——少女出嫁，情动而往。

——两卦的卦辞一正一反，是全《易》里最直白的一对： 渐「女归吉」／归妹「征凶，无攸利」。

同是嫁，为什么一个吉、一个凶？《彖》答得极干脆：

「征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。」

——它不给道德评价，给的是位置。 归妹六爻，中四爻全部位不当：九二阳居阴、六三阴居阳、九四阳居阴、六五阴居阳。 ——初九、上六当位，可初九只能「以娣」，上六「无攸利」。

「柔乘刚」也有两处：六三压在九二上、六五压在九四上。 ——阴在阳上，是「乘」；乘不是「压住」，是「坐在不该坐的位子上」。

——所以归妹的凶，不是「嫁得不好」，是整个格局里位置全错；情是真的，位是错的。

《象》给的办法只有四个字，却是全书最好的四个字之一：

「君子以永终知敝。」

——永终，是想到白头；知敝，是先知道它会旧。

——敝，本义是破旧的衣服（从「黹」从「攴」，衣已败）。 想到白头的人，先得知道这件衣服会旧； 不知道会旧的，过三年就开始怨。

老庄在这一层各有话说：

老子：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」 ——万物都是背着阴、抱着阳；阴阳相冲，才和。 ——和不是「一样多」，是两股气互相推着。

庄子：「天地者，万物之父母也。」 ——天地交，才生万物。 ——交是自然，可妄交、苟合，就把自然毁了。

——《彖》那句「天地不交，而万物不兴」，与庄子这句是同一句话。

三、关键字造字溯源

一、归妹。

归，女嫁也（《说文》「归，女嫁也」）；妹，少女。

——须辨：「归」在《易》里是「往归夫家」，不是「回来」。 嫁出去叫「归」，因为女子的「家」在夫家。

二、娣（dì）。

娣，随嫁的侧媵，位次次于正妻。

——先秦贵族嫁女，以侄娣陪嫁，是制度，不是「委屈」。 ——所以初九「以娣」不是贬，是位置：站在第二位上的人。

三、跛、眇。

跛，足偏废，行不正；眇（miǎo），一目偏盲，视不全。

——这两个字在本卦里不是骂人，是取象： 位置偏了的人，还能走、还能看，只是不全。

四、须。

须，三读：一为「待」（须，待也）；一为贱妾之名（通「媭」）；一为「姊」。

——本书取「待」。 「归妹以须」——久待而嫁。

——须辨此处：旧解多作「想以正妻之礼出嫁，心有贪求」。 取「待」义更顺：它是等得太久，不是想得太高； 正因为等久了，才「反归以娣」——等到最后，反而降了格。

五、袂（mèi）。

袂，衣袖，代指衣饰。

六、月几望。

几，近也；望，月满（十五）。 「月几望」——月将满而未满。

——本书另有一处「月几望」，在小畜上九，那一处判「君子征凶」。 同是「将满」，一处凶一处吉，差别在谁在满。

七、刲（kuī）。

刲，割、宰。 「士刲羊」——士人宰羊，是婚礼的祭。

八、永终知敝。

永终，长久至终；敝，衣败为敝，引申为坏。

——「知敝」不是「知道有弊端」这种空话： 是知道这份东西会旧、会破、会不如初。 ——先知道，才守得住。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜归妹以娣，跛能履，征吉

以陪嫁的娣的身份出嫁；像跛足的人仍能走。 前往，吉。

易： 初九阳居阳位，当位。 可它「以娣」——不居正室，只作陪嫁。 ——位置虽偏，路还走得。

老子： 知其不足，安于辅位，不抢主位，冲和自守。

庄子： 各有分限；居偏位而自尽其行，不强求圆满。

初九《象》辞：「归妹以娣，征吉，位不当也。」

「位不当也」五个字，是《象》自己给初九下的判词——它明明判「吉」，又说「位不当」。

——这两句放在一起，正是《易》最见分寸的地方： 位不当，不等于不能成事。 ——跛子能走，只是走得不好看；娣能嫁，只是不做正室。 走路难看、位次偏下，都还可以「征吉」。

——须与履卦六三对看。 履六三：「眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。」 ——同一句「跛能履」，在履卦里是凶，在这里是吉。

差别不在脚，在做的事。 履是踩老虎尾巴——残缺之人去冒天大的险；归妹是随嫁——残缺之人安分走自己的路。 ——同一双跛脚，一个去踩虎尾，一个去嫁人；一个咥人，一个征吉。

九二｜眇能视，利幽人之贞

一目偏盲，仍能看见；利于幽隐之人守正。

易： 九二阳居阴位，位不当；可它居中。 ——眇，是「看得见，看不全」。

老子： 知见有局限，收敛向外的谋虑，静守内贞。

庄子： 所见未全，不妄断是非；幽居养正。

九二《象》辞：「利幽人之贞，未变常也。」

「未变常也」——没有改掉自己的常道。 ——这一句是九二全部的分量所在： 它看得不全，可它守的东西没变。

——须辨「幽人」：不是隐士，是幽静自守的人。 ——眼睛不好的人，最好的活法不是出去闯，是待在能看清的地方。 《易》在这里给了一条极实用的判词： 见识不全的时候，先别做决断，先守住自己那点常。

——初九与九二，是归妹卦里唯一两处「残缺而不凶」的爻。 两爻合看，是一句话： 偏了位置、短了见识，都还能过； 只要不去抢、不去闯。

六三｜归妹以须，反归以娣

久待而嫁，最后反而以娣的身份归嫁。

易： 六三阴居阳位，位不当；又乘九二之刚。 ——它想等一个好的，等过头了。

老子： 德不配位而强居，必不能久，终返其本。

庄子： 性分已定；妄求分外之名，徒自扰攘。

六三《象》辞：「归妹以须，未当也。」

「未当也」——不相当。 ——六三的问题，不是「贪」，是错位： 它等的那个位子，与它自己的位子不相当。

——须辨「须」字。 旧解多作「想以正妻之礼出嫁，心有贪求」；本书取「待」。 ——两者差别微妙，可结果一样： 等得太久的人，最后往往降格。 ——「反归以娣」的「反」字最刺人： 不是没嫁出去，是倒回来了。

——这一爻与九四正好相反： 六三「以须」而反归，是等坏了；九四「愆期」而迟归有时，是等对了。 ——同是「等」，一个降格，一个得时； 差别在等的时候有没有守住自己的位。

九四｜归妹愆期，迟归有时

误了婚期，迟嫁；可迟有迟的时候。

易： 九四阳居阴位，位不当；上无应。 ——它不嫁，不是嫁不掉，是不肯将就。

老子： 不和则不偶；待和之时，不轻于相合。

庄子： 宁缺毋滥，不随俗苟合；静待自然之遇。

九四《象》辞：「愆期之志，有待而行也。」

「有待而行也」——它是在等，不是不走。 ——这五个字，把「迟」这件事说清了： 迟不是停，是有条件的走。

——《易》在这里给了一句极难得的许可： 可以迟。 ——卦辞明说「征凶，无攸利」，整卦都在讲急嫁的坏处； 而九四偏偏是那个不急的，它得了「有时」两个字。

——须与六三对看： 六三是等久了降格，九四是等久了得时。 ——同样是「等」，一个是守不住位的等，一个是守得住位的等。 ——《易》判得很清楚：等，本身不是问题；等的时候把自己等丢了，才是问题。

六五｜帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉

帝乙嫁女，正室的衣袖还不如陪嫁的华美；月将满而未满。 吉。

易： 六五柔居尊位，下应九二。 ——它是全卦唯一判「吉」的尊位之爻，而它吉在一个「不如」上。

老子： 光而不耀；富贵守谦，知盈则亏。

庄子： 居尊而不侈，和光同尘，合于自然冲和。

六五《象》辞：「帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。」

「其位在中，以贵行也」——它在中间，凭「贵」而行。 ——注意《象》没有夸它节俭，它说的是凭贵而行： 正因为贵，才可以穿得不如人。 ——穿不起的人朴素，是没钱；穿得起的人朴素，才是德。

「月几望」三个字，是这一爻的全部要害。 ——月将满而未满。 ——而下一卦（丰）的卦辞是「宜日中」，太阳已经到了正午。 两卦相接，一组判词正好对上：

归妹：月几望——留一分不满，吉。 丰：日中则昃——已经满了，就要斜。

——同是「盛」，一个停在将满，一个走到已满； 一个吉，一个「勿忧」而终将昃。 ——《易》对「满」的态度，在这两处写得最清楚： 满不是不能到，是不能久留。

——另须记一处：本书「月几望」两见（至归妹卷止；中孚六四并入后为三见），另一处在小畜上九，判「君子征凶」。 同是月将满——小畜是臣盛逼君，满在不该满的地方；归妹是帝女下嫁，满在守谦的位置上。 同辞反判，差别全在「谁在满」。

上六｜女承筐无实，士刲羊无血，无攸利

女子捧着礼筐，筐里没有东西；男子宰羊，羊没有血。 一无所利。

易： 上六阴居阴位，当位；可它在最上，无应。 ——礼全了，物空了。

老子： 外存其形，内失其和；虚文无实。

庄子： 徒具交往之迹，无自然交感之实；造化不生。

上六《象》辞：「上六无实，承虚筐也。」

「承虚筐也」——她捧的是一只空筐。 ——全卦最后一句判词，只有四个字，却把整卦收了： 礼在，物不在。

「女承筐」「士刲羊」，是婚礼的两件实事： 女家捧筐盛祭品，男家宰羊献牲。 ——筐无实，是无祭品；羊无血，是无牲。 两样都空，礼就成了空壳。

——这一句与前一卦的末爻正好成对。 渐上九「其羽可用为仪」——一根羽毛，成了礼器。 归妹上六「女承筐无实」——一整只筐，什么也没有。

——同是「礼」，一个凭一根羽毛立住了，一个凭一只空筐塌了。 ——《易》的意思是： 礼不靠器物多少，靠器物里有没有东西。

五、体系联动

一、归妹与渐：既综又错。

归妹颠倒即渐，六爻全反也是渐。 ——四对「综错同体」（泰否／随蛊／渐归妹／既济未济）里的第三对。

——两卦的卦辞正好相反： 渐「女归吉」／归妹「征凶，无攸利」。 ——同为嫁，一个走完了礼，一个先动了情。

二、「说以动」是卦体直读。

下兑为悦，上震为动。 ——《彖》「说以动，所归妹也」，不是形容，是念卦： 悦在下，动在上——先悦后动。

——这与渐的「止而巽」正好是一对反读： 渐是下止上顺（先站稳，再顺走）；归妹是下悦上动（先心动，再动身）。 ——两卦的吉凶，都写在这四个字里。

三、初九、九二与履卦六三：同一双跛脚，两种命。

履六三「眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶」——两句都有，一句判死。 归妹把这两句拆开，分置初九、九二：初九「跛能履，征吉」，九二「眇能视，利幽人之贞」。

——同一副残缺的身子，在履是凶，在归妹是吉。 ——差别不在身子，在去干什么： 跛着脚去踩虎尾，凶；跛着脚去随嫁，吉。 ——《易》不嫌人残缺，只嫌人拿残缺去冒险。

四、「月几望」两见（此为 v1.44.0 时卷数；今三见，详见中孚六四）：小畜上九凶，归妹六五吉。

同是月将满。 小畜上九「妇贞厉，月几望，君子征凶」——阴蓄阳已满，臣势逼君，满在不该满处。 归妹六五「月几望，吉」——帝女下嫁，贵而守谦，满在该满处。

——同辞反判，是《易》最见功力的一种写法： 字一样，位置不一样，命就不一样。

五、「筐」与「豆」：归妹的空筐，丰卦的满豆。

归妹上六「女承筐无实」——筐是空的。 下一卦丰，「丰」的本义正是「豆之丰满」——祭器里盛满了祭品。

——两卦相接，一件礼器从空到满。 ——《易》的卦序，有时候就是一件器物的一开一合。

六、合与和

人为之合，在归妹这一卦有三种。

第一种，苟合。 一见相悦就结合，不问位次、不问德行能不能配。 ——卦辞「征凶，无攸利」，堵的就是这一种。

第二种，越分。 身居辅位，一心要主位；等久了不甘心，就想抢。 ——六三「反归以娣」，说的正是这一种：抢不到，还降了格。

第三种，虚礼。 仪式排场一样不少，筐里没有东西、羊没有血。 ——上六「无攸利」，说的正是这一种：礼全而物空。

天道之和，在归妹这一卦是三句：

其一，安其位。 初九「以娣」而征吉——位偏而路正。 其二，守其待。 九四「愆期」而「有待而行」——可以迟，不能凑。 其三，满而不盈。 六五「月几望」——留一分不满，才守得住。

——三句合起来，是归妹最要紧的一条：

相配这件事，情是火，位是灶。 火再旺，灶不对，烧的是自己的房子。

泽上有雷，悦而动。 《易》不问你怎么把心动按下去——它只问：动之前，你有没有先看清自己站在哪一级台阶上。

七、常见误读

一、归妹卦是讲婚嫁之喜。

卦辞第一句就是「征凶，无攸利」。 整卦不在赞喜，在点位置。 《彖》说得直白：「征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。」 ——归妹六爻中四爻全部位不当，这是卦体的判词，不是道德评价。

二、「跛能履」「眇能视」是拿残疾人打比方，讲「残缺也能成事」。

这两句在履卦六三里是凶，在归妹里是吉。 ——《易》的意思不是「残缺也能成事」，是残缺的人别去踩虎尾。 跛脚随嫁可吉，跛脚履虎尾必凶；差别在事，不在人。

三、「归妹以须」的「须」是「贪求」。

「须」有三读：待、贱妾之名、姊。 本书取「待」。 ——它是等得太久，不是想得太高；正因为等久了，才「反归以娣」。 ——这比「贪求」更贴近「反」这个字。

四、「月几望」是月亮圆了。

「几」是「近」——将近十五，将满未满。 ——这一字之差，是全爻的关键： 圆了就是丰卦的「日中」，将满才是归妹的「吉」。

五、「永终知敝」是「既要长久，又要知道有弊端」这种套话。

敝是破旧的衣服。 「知敝」是先知道它会旧。 ——想到白头的人，先得知道这件衣服会破；不知道的，过三年就开始怨。 ——《象》给的不是道理，是预备。

六、六五「其君之袂不如其娣之袂良」是讲节俭。

《象》说得准：「其位在中，以贵行也。」 ——正因为贵，才可以穿得不如人。 穿不起的人朴素，是没钱；穿得起的人朴素，才是德。

七、上六「无攸利」是因为礼没办好。

礼办得很全，是东西没有：筐无实、羊无血。 ——《象》只四个字：「承虚筐也。」 礼全而物空，比礼不全更坏： 不全还能补，空壳补不了。

阴阳相交，人伦有归；归妹之后，得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。

下一卦丰。

—— 润泽说易