下 经｜升

润泽说易

树不长在土上面，它长在土里面

升卦

一、经文底本

卦辞

升。元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

六爻

初六：允升，大吉。

九二：孚乃利用禴，无咎。

九三：升虚邑。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。

六五：贞吉，升阶。

上六：冥升，利于不息之贞。

《彖》

升，柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

《象》

地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

二、时代社会背景

巽下坤上，地中生木。

树不在土的上面，在土的里面。 ——它从地里往上顶，顶得很慢，慢到人看不见；可它年年都在顶。

升，上升、长进。

而它的前一卦，是萃。 《序卦》：「聚而上者谓之升。」 ——聚够了，才开始往上去。

萃是往一块儿收，升是往上边长。 两卦互为综卦：把萃翻过来就是升（六爻一一互换），《序卦》的「聚而上」，说的正是同一件事的两面。

这一卦的卦辞极短：「元亨，用见大人，勿恤，南征吉。」

四个判断，一个都不含条件： 大亨、宜见大人、不必忧虑、往南走吉。 ——上经里这样一路顺下来的卦不多。

可它顺得并不轻。 《彖》第一句就把这卦的脾气说清了：「柔以时升。」

——柔，是它的资质；以时，是它的条件。 柔而能升，靠的从来不是冲劲，是「时间」。

「巽而顺」三个字，是它的身法：下卦巽是入，上卦坤是顺。 ——先入而后顺。 入是把根扎进去，顺是让路自己让开。

「刚中而应」说的是九二：阳刚居中，与六五相应。 ——底下有一个刚而守中的人，上面有一个愿意应的人，这才升得动。

这一卦最要紧的一句，不在爻辞，在《象》：

「君子以顺德，积小以高大。」

——顺其德，一点一点积，然后高大。

这八个字是全书里对「长进」讲得最实在的一句，也是这一卦对后世影响最深的一句。

因为它把「高大」的来源说掉了： 高大不是「做」大的，是「积」大的；不是「争」来的，是「顺」来的。

也因此，这一卦的六个爻，没有一个在讲「怎么快」：

初六讲「信」，九二讲「薄」，九三讲「空」，六四讲「敬」，六五讲「阶」，上六讲「冥」。 ——六样东西，没有一样是速度。

老庄在这一层上，与升卦几乎同声：

老子说「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土」。 ——他是用「木」来讲「积」的，与《象》的「地中生木」是同一个象。

庄子说「虚而往，实而归」。 ——空着去，满着回；不是带着目的去换，是去了自然就满。

萃是聚，升是长；聚而不已则长，长而不已则困。 ——这是《序卦》给的整条线，也是这一卦的收尾：升到无可升，就是困。

三、关键字造字溯源

一、升。

升，象形——一个量器，斗形，有柄。 《说文》：「升，十龠也。」 十龠为一合，十合为一升。

这个字的本义是「量」，不是「登」。 ——而《易》用它来讲「登」，取的是「一升一升往上量」的那个动作：有刻度，有次序，不是一跃而至。

这一层极重要：升是「量」出来的，不是「飞」上去的。

二、允升。

允，信也、当也。 《说文》：「允，信也。」

「允升」两个字连读，是「信得过地升」——根基实在，才配得上往上走。 初六在升之初，位最下，与六四相应；它没有别的资本，只有一个「允」。

三、禴。

禴（yuè），四时祭中最薄的一种：夏祭，只献新菜。

与萃卦六二的「禴」是同一个字。 升九二再说一次「孚乃利用禴」——两卦两见，都在讲「薄而诚」。

四、升虚邑。

虚，空。 邑，城邑。

「升虚邑」——升进一座空城。 这里要留意：「虚邑」不是「富庶之地」，是「没有人的地方」。 ——所以它不是单纯的「顺」，是「顺得过了头」。

五、王用亨于岐山。

亨，通「享」，祭享。

岐山，周之圣地——周人自豳迁于岐下，王业自此而兴。 「王」旧注多指文王，一说武王；此处并存，不判。

六、升阶。

阶，台阶。 「升阶」是拾级而上：一级一级，次序分明。

——这一爻的分寸全在「阶」字上：台阶是给人踩的，不是给人跳的；跳一级，脚就落空了。

七、冥升。

冥，幽暗、昏昧。 《说文》：「冥，幽也。」

「冥升」——在昏暗中上升。 这一处最容易读反：它不是「默默潜修」的美称，是「看不清还在往上走」。

证据就在《象》：「冥升在上，消不富也。」 ——消，是耗减；不富，是不增。 上六已到极处，再往上只有耗，没有增。 它之所以还「利于不息之贞」，是因为在这种处境里，唯一还能做的事就是「不停地守正」。

八、顺德。

顺，不是「顺从」，是「顺其性」——顺着事物本来的性子来。 德，是它的质地。

「顺德」两个字合起来：顺着它自己的性子，把它的质地一点点积厚。

——这与「强力」正好相反：强力是把东西掰成自己要的形状，顺德是让它长成它自己该成的样子。

九、积小以高大。

积，聚也、累也。 小，是毫末、是寸、是一级台阶。

「积小以高大」——把小的攒起来，攒成大的。

这句话在全书里有特殊分量：它不是一句格言，是全卦的方法论。 ——六个爻里每一个「小」：一言之信、一把菜、一座空城、一炷香、一级台阶、一刻幽暗。 攒起来，才是「高大」。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜允升，大吉

信实而升，大吉。

易： 升之初，位最下，与六四相应。 它没有资、没有位、没有势——只有一个「允」。 全卦六爻，只有这一爻得了「大吉」，而它得的理由是「根基可信」。

老子： 厚根而后生长。 根基不固，高则必仆。

庄子： 先实其内，而后向外长进，不凭虚声上升。

初六《象》辞：「允升大吉，上合志也。」

「上合志也」——它与上面那位（六四）的心志相合。

这一句注得极准：初六之所以「大吉」，不是因为自己强，是因为「合志」。 ——升这件事，一个人升不起来；得有人跟你一个心思。

而它凭什么与人合志？凭那个「允」字。 信实的人，别人愿意与他合；不实在的人，合一次就露。

「大吉」在《易》里用得极少。 全书三百八十四爻，「大吉」只落在少数几处，而这一处落在全卦最低、最无资历的一爻上。

——这是个很硬的判断：起步的资格不是本事，是可信。

九二｜孚乃利用禴，无咎

有诚，用薄祭也通，无咎。

易： 九二阳刚居中，与六五相应，是升卦里最有实力的一爻。 可它偏偏讲的是「薄」。 ——有实力的人讲薄，才见分量；没实力的人讲薄，只是没钱。

老子： 质真若渝。 素诚为根本，不尚外华。

庄子： 虚诚以进，无攀附雕琢之迹。

九二《象》辞：「九二之孚，有喜也。」

「有喜」两个字，是全书里少见的一个暖字。 ——它不说「吉」，不说「无咎」，说「有喜」：心里高兴。

为什么高兴？因为它没有靠排场就通了。 ——凭一把新菜，与上面那位相应了。

这一爻与萃六二几乎同辞（「孚乃利用禴」），两卦都用它： 萃讲「聚」，升讲「进」；聚要诚，进也要诚。 ——《易》把同一句话放在两处，是因为这两件事最容易被人拿排场顶替。

凡有人问「我资源不如人，是不是就没机会」，九二就是答案： 禴是四时祭里最薄的一种，而它通了。

九三｜升虚邑

升进一座空城。

易： 九三阳居阳位，与上六相应，前路无阻。 「虚邑」是空城：城在那儿，人不在。 ——一路顺到底，顺得没有人拦。

老子： 空而不塞，道畅行其间；顺境亦不可恃。

庄子： 游于虚，前行无触。

九三《象》辞：「升虚邑，无所疑也。」

「无所疑也」——没什么可犹豫的。 门开着，路是空的，走就是了。

可这一爻真正的分量，在「虚」字上：

一座城空了，不是因为它不好，是因为人走了。 你升进去，得了一座城，没有得人。

——《易》对「无阻」从不放心。 全书几处「无阻」都不算上吉：夬初九「往不胜为咎」是因为力不足，姤上九「吝，无咎」是因为碰不上，升九三「无所疑」是因为没人拦—— 三种「顺」，没有一种值得庆祝。

这一爻的分寸，是「顺境里先想人」： 城是死的，人是活的；升进去之后要做的第一件事，不是庆功，是把人请回来。

六四｜王用亨于岐山，吉，无咎

王在岐山祭享，吉，无咎。

易： 六四以阴居阴，位正而柔，已入上卦，是「升而得位」之处。 它做了一件事：祭。 ——升到高处，第一件做的事是敬。

老子： 富贵而不骄，守敬、守卑。

庄子： 身居荣位，依然存敬，不被荣名裹挟。

六四《象》辞：「王用亨于岐山，顺事也。」

「顺事也」——顺着事理做事。 祭是「顺事」：不为自己求什么，只是把该做的做了。

岐山这个地点不是随便选的。 周人自豳迁岐，王业自此而兴；岐山是「起点之地」。 ——一个升到高位的人，回到起点去祭，这是《易》给的极准的一个动作：

登高之后，先回起点。 不是怀旧，是校准：看看自己是从哪儿出发的，现在偏了没有。

「吉，无咎」四个字连用，在《易》里是有讲究的： 吉是结果好，无咎是过程没错。 ——一个位置越高的人，越需要「无咎」这一半；因为高位上的错，往往不显。

六五｜贞吉，升阶

守正则吉，如登台阶。

易： 六五是升卦主爻：柔居尊位，下应九二。 它得的判词是「贞吉」——不是「大吉」，不是「元吉」，是「贞吉」：守正才吉。 ——主爻的吉，是有条件的。

老子： 千里之行，始于足下。

庄子： 安于阶次，不妄想一蹴而至。

六五《象》辞：「贞吉升阶，大得也。」

「大得也」三个字，须辨：全书另有两处「大得志也」（损上九、益九五），与此处的「大得也」不是一回事。 ——「大得」是所得大；「大得志」是志得伸。 一在物，一在心，不可混。

「升阶」是全卦写得最实的一个画面：

台阶在那儿，一级一级，宽窄一样，高低一样。 你踩一级，上一级；踩空一级，脚就落在半空。

——《易》用「阶」来讲升，等于把「升」这件事从「飞」拉回了「走」。 没有一跃而上这回事；有的只是「一级一级」。

而「贞」是台阶的规矩： 守正，是每一级都踩实；不守正，是踩在边上，看着也上去了，一脚滑下来就是到底。

上六｜冥升，利于不息之贞

在昏冥中上升；利于不停地守正。

易： 上六居全卦之顶，阴柔而无位，无应（与九三虽相应，然已至极）。 它还在升，可已经看不清了。 ——这不是「潜修」，是「昏升」。

老子： 光而不耀。 ——但「不耀」与「看不见」是两件事。

庄子： 独与道游，默默日新。

上六《象》辞：「冥升在上，消不富也。」

六个字，把这一爻判死了：「消不富也」——在耗减，不在增富。

这一处必须辨清，因为它最容易被读成一句好话。 一种常见的读法是「升之极……默默向内修养、持续积累，不显不耀」——听着很美，但《象》不同意： 《象》说的是「消」，是「不富」。

——冥，是昏冥，不是幽静。 一个人升到极处，看不见方向了，还在往上走；这时候每一步都是耗，不是积。

那为什么还「利于不息之贞」？

因为在这种处境里，唯一还能做的事，就是「不停」。 ——看不清了，就守住那个「正」不动；不求出头，只求不偏。

这一爻是升卦的刹车，也是全书对「长进」最后的提醒：

「积小以高大」是对的，但「积」有尽头；到了尽头还往上积，积的就不是德，是消耗。

五、体系联动

一、升与萃：互为综卦，一聚一长。

萃是把人聚起来，升是把德积起来。 《序卦》「聚而上者谓之升」，说的正是这个次序。

两卦的六爻一一相对（详见萃卷第五节），此处只说一处最要紧的： 萃九五「匪孚」对升六二「孚」——一个「人不信我」，一个「我以信通」。 《易》把「信」的两个方向，摆在同一面镜子的两面。

二、升与晋：一隐一显。

晋是「明出地上」——太阳出来，万物自己往前走，是「显」； 升是「地中生木」——树在土里长，看不见，是「隐」。

晋的卦辞有「昼日三接」，是接见、是荣显； 升的卦辞有「南征吉」，是方向、是长进。

——两卦都在讲「往上」，一个讲被看见，一个讲不被看见。 《易》把「升」写成隐的，是提醒：真正长起来的东西，长的时候都没人看。

三、三处「禴」，两卦两见。

萃六二「孚乃利用禴」、升九二「孚乃利用禴」——同一句，两卦。

再加损卦「二簋可用享」、萃卦「用大牲吉」，全书四处讲祭，说的是一句话： 礼从心，不从物；厚薄看时，诚伪看人。

四、「大得」与「大得志」不是一回事。

升六五《象》「大得也」；损上九《象》「大得志也」；益九五《象》「大得志也」。

三处形近，须分开： 「大得」是所得大（升六五升阶而得位）；「大得志」是志得伸（损上九、益九五都是「志」行）。 ——一个在外，一个在内。 凡引这三处，不可混用。

五、「阶」与「虚邑」：两种「顺」。

九三「升虚邑」是无人拦——顺在外； 六五「升阶」是有次第——顺在内。

《易》把这两种顺分开写，判断也分开了： 前者「无所疑」而无吉，后者「贞吉」而「大得」。 ——没有阻碍的顺，不算好；有次序的顺，才算。

六、升与困：一条线的两头。

《序卦》：「升而不已必困。」 上六「冥升」正是那个转折点：升到看不见了还在升，下一步就是困。

——所以升卦的收尾不是「更高」，是「知止」。 这与夬的「刚长乃终」、姤的「上穷吝也」是同一条脉络： 《易》在每一卦的顶上，都放了一个「到头了」的记号。

六、合与和

人为之合，在升这一卦有三种。

第一种，躁升。 根基未厚就往上跳：跳级、攀附、借势。 ——这是把「升」当成了「跃」。 拔高必倾，因为底下是空的。

第二种，骄升。 升上去之后忘了自己从哪儿来：不祭、不敬、不回起点。 ——六四那一炷香，正是给这种人的。

第三种，怠升。 小有长进就停：不积了，不再修了，守着已有的位置过日子。 ——这是把「积小以高大」半途而废。

天道之和，在升这一卦三句：

其一，时升。 《彖》「柔以时升」——时未至不强升，时至不迟升。 其二，渐升。 六五「升阶」——一级一级，不越等。 其三，顺德。 《象》「顺德，积小以高大」——顺着它自己的性子积，不掰成自己要的形状。

——三句合起来是一条：

升不是把位置换高，是把质地积厚。 位置是别人给的，质地是自己长的；位置会掉，质地不会。

树在地里长，一年一圈年轮；没人看见那圈，可它年年都在。 ——这就是升卦的和：不争高，只争厚。

七、常见误读

一、升卦讲升官。

不是。 卦辞讲「南征吉」，爻辞讲信、讲薄、讲空、讲敬、讲阶、讲冥——六样没有一样是官职。 升讲的是「德之积」，不是「位之迁」。

二、「冥升」是潜修的美称。

《象》说「消不富也」——在耗减，不在增富。 冥是昏冥，不是幽静。 这一爻是刹车，不是褒奖。

三、九三「升虚邑」是好机会。

空城无民。 得了一座城，没得人。 《易》对「无阻」从来不放心：这一爻只有「无所疑」，没有「吉」。

四、「用见大人」是「利见大人」。

传本作「用见」，另本作「利见」，属异文。 本书照传本，遇到另本可并存说明，不擅改。

五、「升阶」是快速登高。

阶是台阶：一级一级，次序分明。 跳过一级，脚就落空。 六五之所以「贞吉」，全在这个「不跳」上。

六、六四「王用亨于岐山」的「亨」是亨通。

亨，通「享」，是祭享。 这一爻在做一件事：登高之后回起点祭告。 读成「亨通」，这一爻的敬意就没了。

七、「顺德」是顺从。

顺不是顺从，是「顺其性」。 顺德＝顺着它自己的性子，把它的质地积厚。 顺从是听别人的，顺德是听事物的。

八、升卦一路顺，所以是吉卦。

卦辞确实一路顺，可六个爻里：初六「大吉」，九二「无咎」，九三无判词，六四「吉，无咎」，六五「贞吉」，上六「利于不息之贞」—— 没有一处是「大吉大利」的顺。 《易》给顺卦的判词，比给困卦的还谨慎。

九、把「积小以高大」当成励志口号。

它是方法论，不是口号： 「小」是具体的——一句话的信、一把菜的诚、一级台阶的实、一刻幽暗里的守。 没有这些「小」，「高大」就是空的。

木生地中，积渐而升；升而不已必困，故受之以困。困者，穷也。

下一卦困。

—— 润泽说易