下 经｜困

润泽说易

困的时候，解释是最耗人的一件事

困卦

一、经文底本

卦辞

困。亨。贞，大人吉，无咎。有言不信。

六爻

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。

《彖》

困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

《象》

泽无水，困；君子以致命遂志。

二、时代社会背景

坎下兑上，泽无水。

泽这个东西，本来该是蓄水的。 可水会渗下去，会漏掉，于是泽还在地图上，底下已经干了。

——这是全书写得最冷的一个象。 不是「没有水」，是「本该有水的地方没水了」。

困，困也。 《说文》：「困，故庐也。」

而它的前一卦是升。 《序卦》：「升而不已必困，故受之以困。」

——一路往上，上到无处可上，就收窄了。 这不是报应，是物理。

这一卦的结构极特别：三阳三阴，阳都被阴压着。

《彖》只用四个字：「困，刚掩也。」

掩，是盖在上面。 上六盖着九五，六三盖着九二——刚不是不足，是被挡住了。

「险以说」三个字，是全卦的分寸。

内卦是坎，险；外卦是兑，说（悦）。 ——处境是险的，神色是悦的。 这两件同时成立，才叫困而不失。

《彖》接着给了全书对「困」最要紧的一句判断：

「困而不失其所亨，其唯君子乎！」

——「其所亨」三个字要注意：不是「亨通」，是「他所依靠的那个亨通」。 困中的人外头一无所有，只剩内里那一点东西还在通。

而《彖》最后一句更狠：「有言不信，尚口乃穷也。」

这一句常被读成「说了没人信」，其实它讲的是因果： 「尚口」——靠嘴——「乃穷」——才穷。 不是「没人信你」才穷，是「你去说」才穷。

——本书把这一句当全卦的题眼： 困中最不该做的事，是解释。 解释一次，气泄一分；解释十次，人还在原地，力气先没了。

卦辞还有一处断句要交代：

「贞，大人吉，无咎」与「贞大人吉，无咎」，两种断法都通行。 《彖》说「贞大人吉，以刚中也」，是连读；本书照《彖》连读，但把两种断法都记下—— 一读是「守正则大人吉」，一读是「贞与大人皆吉」。 差一句，意思差一层，不可不辨。

老庄在这里说的是同一件事：

老子讲「塞其兑，闭其门」——把出口关掉。 庄子讲「知其不可奈何而安之若命」——不是认输，是不再拿命去换一个不可能的转机。

升是往上，困是往内；升是长，困是守。 《易》把这两卦前后相接，是在说一件事的两头： 长到头，就得守；守得住，才又有得长。

三、关键字造字溯源

一、困。

困，从囗（wéi），从木。

《说文》：「困，故庐也。从木在囗中。」 ——木被围在框里，长不出去。

这是全书里少数几个真正的会意字之一，正好作反证： 前面十处「形声被读成会意」的通病，共同点是声符被当成了义符；而「困」这个字，两个部件各担一义——囗是围，木是被围的活物。 ——会意要「各担一义」才算，不是「字形里有什么就像什么」。

二、株木。

株，树根以上、树干以下的一段；一说「无枝叶之木」。

「臀困于株木」——屁股坐在一根没有枝叶的枯木上。 这里要辨一处：旧注多把「株木」讲成「桎梏一类」的刑具， 但「株」本义是树桩，不是枷。 ——《易》取的是「无荫」之象，不是「被夹」之象： 坐在一根枯木上，没有荫，没有靠，连个遮的地方都没有。

三、幽谷。

谷，两山之间的水道；幽，暗。 「入于幽谷」，是退到最暗、最低、最看不见的地方去。

四、觌（dí）。

觌，见也。 「三岁不觌」——三年不见人，也不被人见。

五、朱绂、赤绂。

绂（fú），蔽膝——系在身前的这一片，是命服的一部分，颜色分等级。

困卦两见：九二「朱绂」，九五「赤绂」。 同一件东西，在两个位置上是两种困： 一个「方来」（将要来），一个「困于」（被它困住）。

——这是全书很少见的一处「同物两写」： 同样是命服，落在将得的人身上是盼头，落在已得的人身上是枷锁。

六、劓刖（yì yuè）。

劓，割鼻；刖，断足。

九五「劓刖」——旧注多解为「上下皆受制」之象：鼻在上，足在下，上被上六掩，下被群阴牵。 ——不是真受了刑，是「上下都动不了」的那个处境，用最重的两个字写出来。

七、蒺藜、葛藟。

蒺藜，带刺的蔓草，一碰就扎；葛藟（lěi），葛与藟都是缠人的藤。 一个扎在脚下，一个缠在身上。

——《易》写困，用的全是植物：枯木、蒺藜、葛藟。 它不说「有敌人」，它说「有东西长在你身上」。

八、臲卼（niè wù）。

动摇不安之貌。 上六「于臲卼」——站在一个随时会晃的地方。

九、说。

「乃徐有说」的「说」，通「脱」。 不是「说话」，是「脱开」。

——这一字若读成「说」，九五全爻就散了：慢慢才脱开，才是九五。

十、致命遂志。

致，委致、托付；命，性命。 「致命」不是「拼命」，是「把命交出去」——交给那个「志」。

旧注「致命，犹委命也」，朱子也从这一路。 ——两者次序要紧：不是「舍命」然后「遂志」，是「先把命委了」，志才遂得成。

十一、祭祀与享祀。

同一卦里两见：九二「利用享祀」，九五「利用祭祀」。 ——困中只剩这一件事可做：把该献的献上去，不求得什么回来。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌

坐在一根没有枝叶的枯木上，退进幽暗的深谷；三年不见人，也不被人见。

易： 困之初，第一个困境不是被谁打压，是没有荫。 初六以阴居最下，上与九四相应，可中间隔着两层，靠不上。

老子： 塞其兑，闭其门。 困时先关出口。

庄子： 遁藏幽隐，不与浊世相迎。

初六《象》辞：「入于幽谷，不明也。」

「不明也」三个字，注家多解作「不见光明」——这是处境；也可解作「不自明」——这是分寸。

两读都通，本书并存。 因为这一爻本来就两面： 一面是幽谷真的暗，一面是它自己也不去点亮什么。

「三岁不觌」不是夸张。 《易》里「三岁」五处：同人九三「三岁不兴」、坎上六「三岁不得」、困初六「三岁不觌」、渐九五「妇三岁不孕」、丰上六「三岁不觌」（后两处为渐、丰并入后补入）。 三处都用「多年」之数，三处都是「出不来」。 ——这个数目不是算术，是耐心：它告诉你，困的第一段，是以年计的。

——初六最要紧的一层：它坐在枯木上，不是因为被绑，是因为没有树可以靠。 困的开始，往往不是有人害你，是你四处张望，发现没有一处能遮你。

九二｜困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎

被酒食供养困住；命服将要来了。 宜于祭献。 贸然出征则凶；守之无咎。

易： 九二居中，是困卦里处境最好的一个阳爻。 它有酒食，有将到的命服——它不是穷困，是「饱困」。 ——吃不缺，穿不缺，就是不能动。

老子： 富贵之困，多为外物所缚。 守敬，方能不溺。

庄子： 身在轩冕，心知拘系。

九二《象》辞：「困于酒食，中有庆也。」

「中有庆也」四个字，是这一爻的活路：外面的路封了，中间还有可庆的东西。

——「中」是九二的位置：居下卦之中。 《易》反复在讲同一件事：路封死的时候，位还在；位还在，就还有可守之处。

「朱绂方来」的「方」是「将」——要来，还没来。 ——这一字极要紧：旧读多讲成「禄宠随之而来」，是「已来」； 而「方来」是悬着。 命服悬在半空，人才最难受：有盼头，又不能动。

「利用享祀」是《易》给出的唯一动作：祭。 ——不能出征，那就献祭。 献祭不是求什么，是把心摆正：我还在这儿，我知道我该做什么。

「征凶，无咎」六个字连读，是全卦最微妙的一处判词： 出去是凶，可你不出去，就没错。 ——「凶」是事的结果，「无咎」是你的清白。 《易》分得很清：事情办坏了，不等于你错了。

六三｜困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶

前面挡着石头，脚下按着蒺藜；回到屋里，妻也不见。凶。

易： 六三是全卦唯一判「凶」的一爻。 它前对九四（石），下乘九二（蒺藜），进退都伤；回头向内，又无所依。

老子： 前后皆塞，不可妄行。 一动则伤。

庄子： 内外失所，唯有止而不动。

六三《象》辞：「据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。」

这一句须辨清，因为它太容易被讲成一个故事。

《象》给六三的判据，不是「妻走了」，是「乘刚也」——它踩在九二这个阳爻上。 ——凶的根在它站的地方不对：柔居阳位（位不当），又压在刚上（乘刚），脚下是刺。

「不见其妻」是结果，不是原因。 《易》写这一句，不是为了讲一个家破的故事，是为了把「无所依」写到极处： 前面是石，脚下是刺，回到屋里，连最该在的那个人也不在。

——三处皆空，才是「凶」。 凶不是某一处坏了，是三处一起坏了。

这一爻对读老庄有一处极准： 老子讲「前后皆塞，不可妄行」，庄子讲「内外失所，唯有止而不动」。 两家在这一爻上是一致的：不动。 ——凶爻的智慧，不是怎么翻身，是怎么不再添伤。

九四｜来徐徐，困于金车，吝，有终

缓缓而来；被金车困住。 可惜，但有终。

易： 九四是阳居阴位，位不当；它下应初六，本该下去，却走不快。 「金车」是贵重的车——它不是阻碍，是载重。

老子： 重器难载，不可急脱，缓以待时。

庄子： 身被荣器羁络，徐徐自解，不猛挣而致伤。

九四《象》辞：「来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。」

「志在下也」——它的心在下面（初六）。 ——身在车上，心在谷里；这是九四全部的痛苦。

「虽不当位，有与也」五个字，是《易》给的一线活气： 位置不对，可有人与它相应。 ——有「与」，就有出路；只是这出路不在位子上，在关系上。

「金车」这个象，全书只此一见。 它不是「被贵物困住」这么简单，它是： 你坐的车太好了，好到你不能下车。

——九四的「吝」与「有终」，正好成对： 吝是「这样不好」，有终是「但会完」。 《易》很少同时给人这两句： 它承认这一段难受，也保证这一段会过去。

这一爻的分寸，是「徐徐」。 两个字里有全部的办法：不快，不急，不猛挣； 因为金车这种东西，挣得越猛，伤得越深。

九五｜劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀

上下皆伤；被赤绂困住。 慢慢才脱开。 宜于祭祀。

易： 九五是困卦之主，也是全书难得的「君位受困」。 它上面被上六掩着，下面被群阴牵住；权在手里，动不了。

老子： 高而危，多为权位所困。 戒躁戒刚。

庄子： 身居权网之中，不激不抗，安待其自弛。

九五《象》辞：「劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受福也。」

四句判词，是全书对「高位受困」写得最完整的一处：

「志未得也」——志没得伸。 注意与萃九五的「志未光也」对看：一个「未得」，一个「未光」； 「未得」是没到手，「未光」是到了手还没照到人。 ——两处都用「志」，两处都不是「做错了」。

「以中直也」——它能脱开，靠的是中而且直。 不是靠权谋，是靠位置正、心思直。

「利用祭祀，受福也」——困中能做的还是那一件事：祭。 而《象》补了一个结果：「受福」。 ——不求得福，反而受福。

「乃徐有说」的「说」是「脱」。 ——这一个字若读成「说话」，整爻就散了：九五不是靠说话脱困的，是靠慢脱困的。 与九四的「徐徐」是同一个字脉：困中的出路，全在「徐」上。

上六｜困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉

被葛藤缠住，站在一个会晃的地方；一动就悔。 能悔，往前走就吉。

易： 上六是困之极。 它缠在九五之上，看着最高，其实最没有根。 ——困到极处，唯一还能起作用的东西，是「悔」。

老子： 物极必反。 困极可通，悔而能改，则出困。

庄子： 缠缚至甚，能自反观，而后可脱。

上六《象》辞：「困于葛藟，未当也；动悔有悔，吉行也。」

「未当也」——它站的位置不对（柔居极上，乘九五）。 ——注意：全书判「未当」的地方不少，而上六是「困」的最后一处，判语仍然只是「位置不对」，不是「人坏」。

「曰动悔」的「曰」，是语辞，不是「说」。 ——这一字若读成「说」，就成了「它说一动就悔」，那这一爻就成了自言自语； 读作语辞，才是《易》在直接下判断：一动就悔。

断句另有一读：作「动悔有悔」连读。 本书照「曰动悔／有悔」断，两读并存。

最要紧的是「有悔」两个字。 ——全书讲「悔」的地方很多，多数是「悔亡」（悔没了）； 此处是「有悔」：悔还在，而且是它唯一的出路。

「征吉」——困到极处，反而要动。 这与前面五爻全都相反： 初六宜藏，九二宜守，六三宜止，九四宜徐，九五宜待； 只有上六，必须走。

——为什么？因为困到极处，困的已经不是外面，是自己站的那个位置。 位置不改，越守越深。 「有悔」是位置开始松动的信号；松了，就走。

五、体系联动

一、困与井：互为综卦，六爻一一相对。

把困翻过来，就是井（坎下兑上→巽下坎上），六爻互换。 《序卦》说「困乎上者必反下，故受之以井」——「反下」两个字，说的正是这个翻转。

困初六「臀困株木，入幽谷」↔︎井上六「井收勿幕」——一个往里藏，一个往外敞。 困九二「困于酒食」↔︎井九五「井冽，寒泉食」——这一对最见锋芒： 两处都写「食」，一个是「被食困住」，一个是「以食养人」。 困六三「困于石，据于蒺藜」↔︎井六四「井甃」——一个脚下无据，一个回头修基。 困九四「来徐徐」↔︎井九三「井渫不食……王明」——一个徐来，一个待明；都是「等」，等的东西不同。 困九五「劓刖，困于赤绂」↔︎井九二「井谷射鲋，瓮敝漏」——一个受制于上下，一个器不足于承载。 困上六「困于葛藟……征吉」↔︎井初六「井泥不食」——一个缠到要动，一个淤到无人取。

——最妙的是九二与九五那一对「食」： 同一面镜子上，一个是「被供养而不能动」，一个是「有清泉而供万人」。 《易》用同一个字，告诉你困与不困的分界不在有没有，在「给不给得出去」。

二、困与坎：一个只有险，一个险而说。

坎卦是「习坎」，重险，一险接一险。 困的内卦也是坎，可它外面套了一个兑。

——《易》把「险」加了两件不同的外衣：外面加艮，是蹇（见险而止）；外面加兑，是困（险而说）。 同一个险，一个让你停脚，一个让你脸色不变。 ——困的功夫，不在把险去掉，在险里还笑得出来。

三、「志」的两处判词。

萃九五《象》「志未光也」；困九五《象》「志未得也」。

「未得」是没到手，「未光」是到了手没照到人。 ——全书讲「九五的志」只这两处，两处都不是「错」，两处都是「差一点」。

四、祭礼六处，说的是同一句话。

损「二簋可用享」／萃「用大牲吉」／萃六二「利用禴」／升九二「利用禴」／困九二「利用享祀」／困九五「利用祭祀」。

六处，厚薄悬殊：两个簋、一头牛、一把新菜、一炷香。 ——六处的判断是一个：礼从心，不从物。

而困卦两处最见分量：它是全书唯一在「困」中讲祭的卦。 ——穷到只剩一炷香的时候，还献得出去，这个人就没垮。

五、「三岁」三见，都是「出不来」。

同人九三「三岁不兴」／坎上六「三岁不得」／困初六「三岁不觌」／渐九五「妇三岁不孕」／丰上六「三岁不觌」。

——三处都用「多年」之数，三处都在讲同一件事：有些处境，不是熬一晚就过去的。

六、「臀」三见，都是「坐不住」。

夬九四「臀无肤」／姤九三「臀无肤」／困初六「臀困于株木」。

两处是「没有皮，坐不住」，一处是「坐在枯木上，没有荫」。 ——《易》写人的窘，最爱用臀部：因为人最难堪的时候，是连坐都坐不安的时候。

六、合与和

人为之合，在困这一卦有三种。

第一种，以口脱困。 到处解释、到处诉说，指望用话把自己捞出来。 ——《彖》已经判了：「尚口乃穷」——不是话救不了你，是话把你越说越穷。

第二种，以节脱困。 为了出去，改口径、换立场、投人所好。 ——这是把「志」先遂了别人的，再谈自己的。

第三种，以躺脱困。 困久了，不解释了，也不动了，连志也不提了。 ——这不是守，是熄。 《象》说「致命遂志」，重点在「遂」字：命可以委，志不能丢。

天道之和，在困这一卦也是三句：

其一，困而亨。 《彖》「困而不失其所亨」——外头不通，里头还通。 其二，困而说。 《彖》「险以说」——处境险，神色不险。 其三，困而致命遂志。 《象》——把命交出去，志才立得住。

——三句合起来，是困卦最要紧的一条：

困不是要你赢，是要你别改。 外面一寸都动不了的时候，唯一还没被拿走的，是你还认什么。

泽里没有水了，可它还叫泽。 ——名分还在，只是里头空了。 困卦从头到尾在问一件事：空了以后，你还认不认这个名。

七、常见误读

一、困就是穷。

不是。 九二「困于酒食」——有酒有食，照样是困。 困是「才志被掩」，不是「钱包空了」。 富贵、权位、亲情，都能成困。

二、「有言不信」是「说了没人信」。

《彖》的自注是「尚口乃穷也」——靠嘴才穷。 不是别人不信你，是你一去说，就先输了一半。

三、九五「劓刖」是真受了刑。

旧注多解为「上下皆受制」之象：鼻在上、足在下，上被上六掩、下被群阴牵。 ——不是刑，是动不了。 《易》用最重的两个字，写最闷的一种处境。

四、「乃徐有说」是「慢慢有了说法」。

「说」通「脱」。 是脱开，不是说话。 读成「说话」，九五就与《彖》「尚口乃穷」自相矛盾了。

五、「株木」是桎梏刑具。

株是树桩，「无枝叶之木」。 这一爻取的是「无荫」之象，不是「被夹」之象。 坐在枯木上，是因为没有树可以靠——这个读法比「被绑住」更冷，也更准。

六、六三的凶，是因为「妻跑了」。

《象》的判据是「乘刚也」——它踩在九二上，位置不对。 「不见其妻」是结果，不是原因。 这一爻写的是「三处皆空」，不是一桩家务。

七、「致命遂志」是拼命。

致，委致；致命＝把命交出去，不是「舍命一搏」。 次序也反了：不是舍命才遂志，是先把命委给志，志才遂得成。

八、上六「征吉」与前面五爻矛盾。

不矛盾。 前面五爻的困在身外，上六的困在自己站的位置上。 位置不改，越守越深；「有悔」是位置松动的信号，所以此时要走。 ——困到极处，唯一该动的时候，就是刚看清自己站错了的时候。

九、「贞，大人吉」与「贞大人吉」随便断。

《彖》「贞大人吉，以刚中也」是连读；另一读「贞，大人吉」也通行。 本书照《彖》连读，两读并记。 ——差一个逗号，差一层意思：一读说「守正，则大人吉」，一读说「贞与大人皆吉」。

泽无水，志困而守；困乎上者必反下，故受之以井。井者，养也。

下一卦井。

—— 润泽说易