下 经｜损

润泽说易

两个簋，就够了

损卦

一、经文底本

卦辞

损。有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

六爻

初九：已事遄往，无咎，酌损之。

九二：利贞，征凶，弗损，益之。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。

上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

《彖》

损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

《象》

山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

二、时代社会背景

兑下艮上，山下有泽。 泽水浸润山根，泽自减损，以滋养山体；减下方有余，补上方不足，是损之象。 损，减损、裁抑、削除盈余。

总纲：有孚为本。 减损这件事，必须心存诚信，方得大吉。

「二簋可用享」是核心喻义：祭祀贵在诚敬，不必丰盛，简约质朴，诚心已足，不必堆砌外物。

解是松绑释放；损是释放之后，主动裁抑过剩、收敛情欲、削减冗余。 不是贫乏受苦，是主动取舍，把多余的部分拿掉，归于素简。

《彖》点明关键：「损益盈虚，与时偕行。」 损不是固定的善，也不是固定的恶，要看时机。

老庄的「损」与此高度契合。 老子「为道日损」，减损执念、私欲、浮华的知见；庄子虚静，排空多余的好恶，虚以纳物。 解是解开束缚；损，是主动自削盈满，惩忿窒欲，向内做减法。

而「损」这个卦在全书里的位置，值得先看一眼：

损（兑下艮上）翻转过来，正是咸（艮下兑上）；益（震下巽上）翻转过来，正是恒（巽下震上）。

——也就是说，《下经》开头两卦（咸、恒），正是后面两卦（损、益）的综卦。

这不是巧合。 《易》把「感与久」放在下经的开头，把「损与益」放在中间——而它们互为反照：

咸讲「感」，损讲「减」；同一个卦体，正面读是相遇，翻过来读是拿掉。

恒讲「久」，益讲「增」；同一个卦体，正面读是守常，翻过来读是加厚。

——「合」与「取舍」，在《易》里是同一个形状的两种看法。

三、关键字造字溯源

1. 损

《说文》「损，减也。从手，员声。」

——「损」是一个手上的字。

而上一卦「解」从刀（从刀判牛角）。 两卦紧挨着，两个动作：一个是刀，剖开；一个是手，拿掉。

——《易》把「解开」和「减掉」写成两个连着的字，两个动词。

2. 有孚 / 元吉 / 无咎 / 可贞 / 利有攸往

判词连排四个好判，这是全卦最显眼的地方，也值得停一下：

全书极少有卦一开口就给出「元吉 + 无咎 + 可贞 + 利有攸往」四样。

——而它讲的是一件「拿掉」的事。

《易》在这里的判断极反直觉： 减法，可以是大吉。

3. 曷之用？二簋可用享

「曷」，何。 「之」，指这个损道。 「用」，施行。

——「这损道，怎么用？」

「二簋」，两簋粗简祭品。 「享」，祭献。

——「两个簋，就够献了。」

这是全书极罕见的一处设问自答：《易》自己问了一句「这东西怎么用」，然后自己答了。

4. 已事遄往

「遄」，疾速。 「已事」，事情完毕。 ——事情一完，迅速前往（去损）；及时损止，不迁延。

5. 酌损之

「酌」，斟酌。 斟酌分寸，适度减损，不过分。

6. 三人行 / 一人行

三人同行，容易分歧朋党，减去一人，二人同心，专一相应；一人独行，专一纯粹，反而容易遇见同心挚友。

7. 损其疾

「疾」，自身习气、心病、偏失。「损其疾」，除去自身之疾。

8. 十朋之龟

价值贵重的宝龟，用来占卜，代表天意、人心都赞许。

9. 惩忿窒欲

「惩」，抑止；「窒」，堵塞。 克制忿怒，闭塞贪欲。

——这两个字各管一个方向：忿是往外冲的（怒），欲是往内吸的（贪）。 一个堵出口，一个堵入口。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜已事遄往，无咎，酌损之

事务完成，便迅速收手，及时减损、止歇；斟酌分寸，适度损抑，不过度。

易： 损之初，贵在及时。 事成则止，不恋栈、不继续加码扩张。 减损要有尺度，不是一味苦行削减，拿捏轻重。

老子： 「功遂身退」——知止，不持续增益浮华。

庄子： 事来则应，事去不留，不攀附余绪。

初九《象》辞：「已事遄往，尚合志也。」

——「尚合志也」。四个字，讲的是一个极细的东西：

你事情一完就赶紧去减损，这不是勉强自己，是你的志和它合了。

「尚」，是「尚且、还」；「合志」，是志与事相合。

——《易》在这里说：真正的「知止」，不是咬着牙停手，是停手这件事，正好是你想要的。

如果停手要靠意志力硬撑，那不是合志，那是对抗。 ——而对抗撑不住。

而「酌损之」三个字，是这一爻的另外半个：

损要有尺。 不是越少越好，是「斟酌」——看一眼，再减一点。

——《易》在讲「减」的第一爻，就先给「减」装了一个刻度盘。

九二｜利贞，征凶，弗损，益之

宜守正，向外进取则凶；此处不可自损，反而要厚养增益自身本根。

易： 损有边界。 本根薄弱之时，不能再减损本体。 不是凡「损」都好，根基要养，只能损枝叶，不可损本源。

老子： 「归根曰静」——根本当养，不可妄削。

庄子： 内在之德，不可损，当充养。

九二《象》辞：「九二利贞，中以为志也。」

——「中以为志也」。五个字，是这一爻的定盘星。

九二居下卦之中。 ——它凭什么「弗损」？凭它站在中间，看得见两头：知道哪一头该减，哪一头不该。

而「以中为志」这四个字，比「守中」更进一步：

不是「守在中位」，是「把中当作自己的志」。 ——中不是一个位置了，是一个取向。

这一爻也是全卦第一处「弗损，益之」。 而它出现的位置极有讲究：在九二，在下卦之中。

——整卦讲「损」，可它在上半场就先埋了一句「不损，反而要益」。

为什么？因为损的对象是枝叶，不是根。 一个刚起步、根基还薄的东西，减它就是害它。

《易》的减法，有一个前提：先确认你有余。

六三｜三人行，则损一人；一人行，则得其友

三人同行，心意庞杂、易生偏党，宜减去一人；一人独行，专一纯粹，反而容易遇见同心挚友，两两相应。

易： 这是损在「心意」上。 多则纷乱，减至简约专一，两相感应。 损去多余的纷扰，方能得专一相应的同道。

老子： 「少则得，多则惑」。

庄子： 纯一之心，方能与物相契，不被众说搅扰。

六三《象》辞：「一人行，三则疑也。」

——「三则疑也」。四个字，是这一爻的判词。

为什么三个人就「疑」？ ——不是三个人坏，是三个人之间，就有了「另外两个人怎么想」这件事。

一个人，不必想别人怎么想；两个人，只需想对方怎么想；三个人，开始想「他们两个是不是在说我」。

——《易》把「多」的代价，说成一个字：疑。

而这一爻，《系辞下》有一段极著名的引文（本书《系辞下》卷已引过）：

「三人行则损一人，一人行则得其友。」言致一也。

——「言致一也」。四个字，把两条路合成了一条：

三人减一人，剩下两个；一人加一友，也是两个。

——两条路都通向「二」。

而「致一」的意思不是「只剩一个」，是「一心一意对一个人」。

这两个数，与本卦的另一个数正好合上：

「二簋可用享」——判词说两个簋够了；六三说，两个人够了。

——整部损卦只认一个数：二。

多到三，要减；少到一，要添。 《易》在这一个数上，画出了「损」的全部尺度。

六四｜损其疾，使遄有喜，无咎

减除去自身的习气、心病、偏执之疾，毛病尽快褪去，很快有可喜的变化，没有咎害。

易： 修身之损。 损的首要对象，是自己内在的弊病、情绪之疾，不是向外去减别人、减外物。

老子： 「为道日损」——损除私欲妄见之病。

庄子： 去除成心，虚其胸次。

六四《象》辞：「损其疾，亦可喜也。」

——「亦可喜也」。四个字，语气极轻，却极准。

注意那个「亦」字：不是「大喜」，不是「可喜」，是「也可喜」。

——《易》在这里的态度很克制：一个人把自己身上的毛病去掉，这事谈不上惊天动地，可它确实让人高兴。

而「遄」这个字，卦里两见：初九「已事遄往」、六四「使遄有喜」。

——一个是「事情一完就快去减」，一个是「让这个毛病快点好」。

两处都是「快」。 《易》在损卦里反复用这个字，说的是同一件事：

该减的东西，拖着不减，它就在里面长。

而这一爻最要紧的一句，是「损其疾」三个字的方向。

损的第一个对象，不是别人，不是外物，是你自己身上的那个毛病。

——《易》把「减法」的第一刀，指向了里面。

六五｜或益之，十朋之龟弗克违，元吉

有人前来增益于我，连贵重灵龟的占兆也不能违背这份吉庆，大吉。

易： 自己已经懂得损抑、谦卑守虚，天下反而来增益他。 虚损之后，自有物来归，不是向外索求增益。

老子： 「以其不争，故天下莫能与之争」——虚而物归。

庄子： 「虚室生白」——虚则物自来益。

六五《象》辞：「六五元吉，自上祐也。」

——「自上祐也」。四个字。

六五是阴爻居阳位（不当位），可它居上卦之中。 ——《象》不说它做对了什么，说它是「从上头来的护佑」。

这一层极有分寸：一个损到虚处的人，得到的东西不是自己挣的，是「祐」来的。

而这一爻最惊人的地方，不在本卦，在另一卦：

《益》六二的爻辞是——「或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉；王用享于帝，吉。」

两卦这一句，几乎一字不差。

而它们的位置正好是「相应之爻」：损六五与益六二，二五相应。

——一部《易》里，同一个句子出现在两个相反的卦里，这是极罕见的一处。

这意味着什么？

损到极处，就是益；益到极处，也是损。

——两卦在这一句上汇合了：一个在减，一个在加，而它们说的是同一句话。

《易》把「损」与「益」之间的那道墙，在这里拆掉了。

上九｜弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家

不再减损，而能厚益万物；守正吉祥，前行有利，所得臣属，不以私己一家为念。

易： 损道的极致。 已经完成自损、去欲，不再需要刻意裁抑；自身充足，向外滋养增益众人，为公而不私。

老子： 「既以为人，己愈有」——损之至极，反成大益。

庄子： 至人无己，无私而广益。

上九《象》辞：「弗损益之，大得志也。」

——「大得志也」。四个字。

而「弗损，益之」这四个字，全卦两见：九二、上九。

一处在下卦之中，一处在全卦之终。 ——中间隔着整整四爻。

而两处的意思不同，正好相反：

九二：「弗损，益之」——还不能损，要先益自己（根薄）。

上九：「弗损，益之」——不必再损了，要去益别人（已足）。

——同一句话，一处向内，一处向外。

《易》用这四个字，把「损」这条路的起点和终点连起来了：

一开始，你连自己都还不够，不能减；到最后，你已经够了，不用再减。

——中间那一段，才是减。

而「得臣无家」四个字，是全卦最重的一笔。

「无家」，旧有两读：一读「不以私家为念」（公而无私），一读「所得到的人不限一家」（广得众心）。

取哪一读，这一爻的分量都不轻——因为「家」这个字，在书里有一个极重的对面：

家人六四：「富家，大吉。」

——家人卦说：把家做厚，是全卦最高的判。

损上九说：连家都不私，是全卦的收束。

两句话，两个卦，两个极：

一个是「家要厚」，一个是「厚到可以无家」。

——《易》并没有让它们互相取消。 它说的是：先把家做成一个厚实的地方，然后你才有资格不为它计较。

一个还没有家的人谈「无家」，那不是境界，那是空。

五、体系联动

损是《下经》第十一卦，全书第四十一卦。

它与解是紧接的一对，《序卦》一句接住：

「缓必有所失，故受之以损。」

——松缓下来，必有所失。

这一句说得极准，也极冷：难的解了，人会松；一松，就有东西漏出去。

——所以损不是「主动吃苦」，是「松了之后要收」。 它是解的后手。

而损、益两卦与咸、恒的综卦关系，是全书最精美的一处结构：

——《下经》开头两卦（咸、恒），正是中间两卦（损、益）翻过来的样子。

而这四卦的意思也对得上：

咸是「感」，损是「减」；恒是「久」，益是「增」。

——同一个形状，正面看是「相遇」，翻过来看是「取舍」；正面看是「守常」，翻过来看是「加厚」。

《易》把「合」与「损益」写成同一件事的两面。

判词上，损是全书写得最满的一条：

「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。」 ——四个好判连排。

而《彖》又加了半句自问自答：「曷之用？二簋可用享。」

——《易》很少这样破例。 一个讲「拿掉」的卦，判词却是全书最好的之一；而它还要自己问一句「这怎么用」，答一句「两个簋够了」。

六爻排开，是一条「先减自己，再减到不必减」的线：

而六爻的《象》辞里，有一个字出现了三次：

初九「尚合志也」、九二「中以为志也」、上九「大得志也」。

——「志」。

《易》在损卦里减的是物、是欲、是疾、是人；而得的是「志」。

从「合志」（志与事合），到「以中为志」（把中当志），到「大得志」（志大成）。

——减到最后，剩下的那一样东西，就是它。

与老庄：

• 《易》之损：核心是损有余而补不足，损在私欲浮华，不损本根，与时损益。 次第：初九酌损知止；九二固本不损；六三损纷扰而专一；六四损除心病；六五虚损而受益；上九损尽私欲，无私益物。 惩忿窒欲，是损的修身功课。 它给的是减。
• 老子：「为学日益，为道日损」；「知足不辱」。 损的核心是私欲、知见的减法。 他给的是少。
• 庄子：「虚室生白」；去成心，虚己以待物。 他给的是虚。

一句话：易说「减的是多余，不是根本」，老子说「学是加法，道是减法」，庄子说——屋子空了，光才进得来。

六、合与和

损的「合」，是三种用力：

一味追求减损，苦行自苦，损伤自身根基；或是嘴上谈损，内心贪求增益，一边克制一边向外抓取；或者固定认为「损即是善」，不知时宜，一概削减。

——第一种减错了对象（减本根），第二种根本没减（心还在抓），第三种减错了时候。

天道之和：山下有泽，损益随时。

初损有度；固本不损；损纷扰而得专一；损除己疾；虚损而受益；损极而广益。 惩忿窒欲，损其有余，非损其本——是和。

而「和」在损里的落点，是《象》那四个字：

「惩忿窒欲。」

——这四个字说得极准，因为它抓的是两个方向：

忿，是往外冲的（怒）；欲，是往内吸的（贪）。

一个堵出口，一个堵入口。

——《易》没有说「不要怒、不要贪」，它说的是「惩」与「窒」：堵。

堵，不是消灭，是不让它流出去、吸进来。

而《彖》给的另一半，是那一句总枢纽：

「损益盈虚，与时偕行。」

——损和益没有固定的好坏。该损则损，该养则养。

所以损卦的「和」，不在「减」本身，在「减得对不对时候」：

一个根基还薄的人硬减，是自毁（九二说「弗损」）；一个已经盈满的人不减，是招祸（六三说「致寇」）。

——同一个动作，两个时候，两种结果。

这与解的对照也极清楚：

解是「该松就松」，损是「松完要收」。

——两卦连着读：先学会放手，再学会收手。

七、常见误读

一、损是「损失、吃亏」之卦，不是好事。

判词连排四个好判：「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。」

全书极少有卦一开口就给出这四样，而它讲的是一件「拿掉」的事。 ——《易》认为减法可以是大吉。

二、「二簋可用享」是说要节俭、不要铺张。

它是对一句设问的回答：「曷之用？」——这损道怎么用？「二簋可用享」——两个簋就够了。

这是全书极罕见的一处设问自答。 而它答的不是「节俭」，是「够了」：祭祀贵在诚，不在物。

三、「损」就是减少，越少越好。

九二说「弗损，益之」——本根薄弱时不能再减。

损的对象是枝叶，不是根本。 《易》的减法有一个前提：先确认你有余。

四、九二与上九都说「弗损，益之」，是重复或错简。

一处在下卦之中，一处在全卦之终，中间隔着四爻，而意思正好相反：

九二——还不能损，要先益自己（根薄）；上九——不必再损了，要去益别人（已足）。

同一句话，一处向内，一处向外。 这两句是「损」这条路的起点和终点。

五、六三讲的是「人多力量大，但要精简团队」。

《象》说「三则疑也」——三个人之间，就有了「另外两个怎么想」这件事。

而《系辞下》说「言致一也」：三人减一得二，一人加友也得二——两条路都通向「二」。

整部损卦只认一个数：二（「二簋可用享」也是二）。 多到三要减，少到一要添。

六、六四「损其疾」是去掉外面的祸患。

方向正好相反：损的第一个对象，是你自己身上的那个毛病。

《易》把「减法」的第一刀，指向了里面。 ——《象》说「亦可喜也」：语气很轻，可它确实让人高兴。

七、六五「或益之」是别人送东西来，是意外之财。

它说的是：自己已经损抑到虚处，天下反而来增益他。 《象》说「自上祐也」——不是自己挣的，是祐来的。

八、损与益是两个相反的卦，各讲各的。

损六五与益六二的爻辞几乎一字不差（「或益之，十朋之龟弗克违」），而这两爻正是相应之爻。

——损到极处就是益，益到极处也是损，两卦在这一句上汇合了。

九、上九「得臣无家」是不管家、不顾家。

「无家」旧有两读：不以私家为念（公而无私），或所得到的人不限一家（广得众心）。

而「家」在书里有一个极重的对面：家人六四「富家，大吉」——家人卦说，把家做厚是全卦最高判。

损上九说，连家都不私，是全卦的收束。 两句话不互相取消：先把家做成一个厚实的地方，然后你才有资格不为它计较。

一个还没有家的人谈「无家」，那不是境界，是空。

十、损卦讲的是「怎么省、怎么忍」。

它讲的是「减什么」和「什么时候减」：

减多余，不减根本（九二）；减己疾，不减别人（六四）；减到二，不为多（六三）；减到不必减，然后去益人（上九）。

——《易》的减法从来不是苦行，是取舍。

泽损于下，以养山体；损而不已必益，故受之以益。

下一卦益。

—— 润泽说易