下 经｜益

润泽说易

器先满了，才溢得出来

益卦

一、经文底本

卦辞

益。利有攸往，利涉大川。

六爻

初九：利用为大作，元吉，无咎。

六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

六四：中行，告公从。利用为依迁国。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

《彖》

益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

《象》

风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

二、时代社会背景

震下巽上，风雷相偕。 风助雷势，雷振风行，两相助长，生机蓬勃，是益之象。 益，增益、助益、长养、施惠。

与损「损下益上」恰好相反，益是损上益下：上层收敛富余，向下滋养万民。

损是自削、收敛、做减法；益是顺势长养、向外施予、扶助薄弱。 损和益成对，同守一句「与时偕行」：该敛则损，该养则益。

《彖》「天施地生，其益无方」点明益的本性：天地化生万物，是无偏私的施益，不是带着交换条件的恩惠。 益不是一味堆积财货，也不是无节制地馈赠，要合乎时宜、守于中道。

而这卦辞只有六个字，值得先看一眼：

「利有攸往，利涉大川。」

——两句都冠一个「利」字，一句管陆路，一句管水路。

全书卦辞极少有把两个「利」并排给出的。 《易》在这里几乎不做保留：往前走有利，渡大险也有利。

为什么敢给这么足？因为这一卦的方向是「往外给」。 ——一个往外给的人，路是开的。

老庄论益： 老子讲施予而不自居，越是助人，自身愈充盈；同时警惕「益生」——刻意厚养、贪求增益反而成灾。 庄子所言至人之泽，普惠万物而不标榜仁德，正是益卦「损上益下、不居惠名」的境界。

损是向内去私欲；益，是向外行惠、迁善改过，在行动之中长养德行。

而两卦之间那根线，其实是一句：损是「把自己那份减下来」，益是「减下来的那份，往下给出去」。

——《易》没有把「施」写成一件高尚的事，它写成了一道算术：你这里少一点，那里就多一点。

三、关键字造字溯源

1. 益

字形层：《说文》「益，饶也。从水、皿。皿，益之意也。」——字形是「水在皿上」。

——一个器皿，水已经漫过了口沿，正在往外淌。

训释层：「饶」，是「多、加」。 所以「益」的本义不是「好处」，是「多出来」。

用例层：古书里「益」常直接当「溢」用（水满外流）。 后来才另加水旁造出「溢」字，而「益」专取「加多、助益」之义。

义理层——这一层是本卦最好的一个入口：

「益」的本义是「满出来」。 ——所以真正的益，是器先满了才溢得出来。

一个自己还是空的器皿，谈不上去溢别人。

这正好把「损上益下」讲通了：

在上者先把自己那一份（奢欲、富余、份额）减下来——那个器就满了；满了，才溢得下去。

——「损」和「益」不是两件事，是同一件事的两半：先减出余量，再让余量流出去。

（投来稿只写「水漫出器皿，引申增益、补助、滋养」，未点出「益为溢的本字」，也未用这一层做义理。 本卷补足。）

2. 木道乃行

——这四个字极容易被略过去，而它是本卦最实的一句。

上卦巽，巽为木。 木在水上——那就是舟。

王弼注：「木者，专所以渡者也。」 孔颖达《正义》：「木者，以涉川也。」

所以「利涉大川，木道乃行」的意思是：

不是空手去渡，是有一只木头的器物浮在水上。 ——「木道」，就是那条能载人的木头。

而这一句只在益卦出现： 损的上卦是艮（山），没有木；益的上卦是巽（木），才有木。

——《彖》用卦体本身在说话：这一卦为什么能「涉大川」？因为它上头就坐着一根木头。

3. 损上益下

——《彖》的第一句，也是益的政道核心：在上者减自身的奢欲富余，向下滋养百姓。

而「民说无疆」的「说」，通「悦」。 ——在上者一减，下民就悦；悦得没有边。

4. 大作

大兴功业、兴作利民之事。 ——「作」，是造作、兴办。

5. 十朋之龟

「朋」，贝二枚为一朋（一说五贝）。 「十朋之龟」，价值贵重的宝龟。

——用来占卜，代表天意、人心都赞许。

6. 享于帝

「享」，献。 「帝」，天帝。 ——王者以此至诚祭献于天。

7. 凶事

灾凶危难之事。 「益之用凶事」，把增益、赈济用在救难上。

8. 圭

礼器，玉制，上尖下方。 ——它是「信」的凭记：古人执圭为贽（见面之礼）以相通。

9. 迁国

迁移国都。 ——关乎万民安危的重大举措。

10. 惠心

存惠爱之心，发自本心的体恤施予，非刻意邀功。

11. 立心勿恒

「恒」，常。 ——心里守不住一个「常」，一心只在「得」上。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜利用为大作，元吉，无咎

适合大兴利民的功业，大吉，没有咎害。

易： 益之初，生机已动，根基具备，可着手兴办养民厚生的大事。 但兴作不可轻举，必须以利民为本，不是为上位者彰显功业。

老子： 利而不害——兴作以厚养百姓，不肆私欲。

庄子： 因生机而动，兴利而不居功。

初九《象》辞：「元吉无咎，下不厚事也。」

——「下不厚事也」。五个字，是全卦最容易被读反的一句。

王弼注：「不厚任其事也。」 ——不要把事情的重担厚厚地压在下面。

所以这一爻的「元吉」，不是因为它干得多，是因为它没被压得太重。

初九在全卦最下（阳爻居阳位，最底），而爻辞给它的任务是「为大作」——最大的活，给了最低的位置。

《象》在这里补了一句极冷静的条件：他能做成，是因为上头没把重役压给他。

——《易》把一件「大工程的成功」，归功于「没有过度征用」。

这一层，正好把「损上益下」落在了最实的地方：

在上者要减的，不只是自己的奢欲，还有他压在下头的分量。

一个把底下人用到极限的君主，纵有「大作」之心，也做不成「元吉」之事。

六二｜或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉

有人来增益于我，祥瑞如十朋之龟所示，天意民心同许；长久守正则吉。 王者以此至诚，祭祀上天，吉祥。

易： 虚己守正，不求增益而增益自来。 这份增益不是主动索求，是守正之后，万物自然相扶。 如同祭祀，贵在诚敬，而非丰厚祭品。

老子： 虚而能容，不争而物自归之。

庄子： 德充于内，外物自来相益，无心于益。

六二《象》辞：「或益之，自外来也。」

——「自外来也」。四个字，把这一爻的来路说尽了。

不是我去求来的，是从外面来的。

而这一句，在本卦里出现了两次——六二「自外来也」，上九也是「自外来也」（见后）。

同一个句子，两处，而一好一坏：

六二的「自外来」，是益从外面来（福）；上九的「自外来」，是击从外面来（祸）。

——《易》在这一卦的开头和结尾，用同一句《象》辞，写完了「外面来的东西」的两副面孔。

六二这一爻，也是全书里极特殊的一处：

它的爻辞与损卦六五几乎一字不差（「或益之，十朋之龟弗克违」），而这两爻正是相应之爻。

——损到极处就是益，益到极处也是损。 两卦在这一句上把墙拆了。

而六二比损六五多出两截：「永贞吉」与「王用享于帝」。

「永贞」——长久守正。 加的这两个字，是提醒：这份白来的益处，要守得住才算。

「王用享于帝」——全书只此一见。 《易》里祭天的句子不多，这一处把「受益」与「祭天」并列，意思很深：

拿到了好处，第一件事不是享用，是献上去。 ——《易》把「受」与「献」写成了同一件事的两头。

六三｜益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭

把增益、赈济用在灾荒凶难、救危扶困之事上，没有咎害。 心怀诚信、守持中道，持信礼禀告公侯，依礼而行。

易： 增益最该用的地方，是救凶济难。 富足之时的赏赐是锦上添花；危难之时的扶助，才是益道的要义。 行此大事，必以信为凭，不私相授受。

老子： 损有余而补不足——救困扶危，合于天道。

庄子： 不得已而施益，只为解厄，不图回报名声。

六三《象》辞：「益用凶事，固有之也。」

——「固有之也」。四个字，旧有两读，而两读的分量差得很远：

一读「固有所归」——这笔益本来就该归到凶事上去；

一读「本来就有这一份」——救难不是额外施恩，是本分。

取后一读，这一爻就重了：

遇到凶事去赈济，不是「做好事」，是「还账」。

——《易》把救济从「恩惠」降到了「本分」：你手里多的那一份，本来就不全是你的。

而「告公用圭」这四个字，是《易》里极讲究的一笔：

圭是信的凭记。 ——赈济不私相授受，要执圭禀告，走过明处。

《易》在这里把一件最该「快」的事（救灾），配上了最该「慢」的手续（执圭告公）。

为什么？因为施惠不透明的地方，最容易变成私恩。

——暗地里给出去的东西，收的是人心，不是灾情。

而「有孚中行」四个字，要连起来读：有孚是心，中行是步。 ——心里有信，脚下不偏。

《易》在讲「往外给」这件事时，反复钉的一个字，是「中」。 本卦两处「中行」（六三、六四），一次在救难，一次在迁国——都是大动作，都要踩在中上。

六四｜中行，告公从。利用为依迁国

守中道而行，禀告公侯，意见获得听从。 适合依托民心、依托增益之道，完成迁国这类关乎万民安危的大事。

易： 身居辅位，以中道为本，上能通达君上，下能安定民众。 重大举措，根基在于厚益百姓、获得民心依附，方可推行。

老子： 以百姓心为心——民心归附，大事可成。

庄子： 顺众人之所安，不独断强为。

六四《象》辞：「告公从，以益志也。」

——「以益志也」。四个字，是本爻最重的一笔。

「益志」——增益其志。 不是增他的财、增他的势，是把他的志，撑大一点。

所以「告公从」这件事的性质变了：

不是「我说服了上级」，是「我这一告，让上级的志更大了」。

——《易》把「辅臣」这个位置的功劳，定义成了「益志」——让上头的那个人，想得更大一点。

而这一层，正好解释了下一句「利用为依迁国」：

迁都是一件把整个国家搬走的事。 ——要动这件事，君主的心量必须先被撑大。

（「为依」，旧有两读：一读「依人而行」（王弼「依附于上」），一读「依附大国」（小国依大国而后能迁）。 此处从王弼：所依者，是民心。）

而「迁国」二字，在全书里是极罕见的一处。

《易》的卦爻辞大多写日常：涉川、行路、婚媾、田猎、祭祀。 把「迁国」这样一件举国动员的大事写进爻辞，只有这里。

而它给出的条件只有两个字：为依。

——这么大的事，唯一的凭据是「有人依靠你」。

没有依靠的迁国，那是逃亡。

九五｜有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德

内心怀着真诚惠爱体恤之心，不必卜问，本身就是大吉。 众人也以诚信回报，感念这份德泽。

易： 益卦的主爻，益道的最高境界。 施惠发自本心，不是为换取回报、博取美名。 无心施益，而德自感召。

老子： 「既以为人，己愈有」——施予而不望报。

庄子： 泽及万物而不自以为仁，无施恩之迹。

九五《象》辞：「有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。」

——「大得志也」。四个字。

而这一句，在书里还有一处一模一样的：损上九「弗损益之，大得志也」。

——损的最后一爻，益的第五爻，两个「大得志」。

一处是「损到不必再损」，一处是「施到不必问吉凶」。 两个相反的动作，得到的是同一句评语。

——《易》在这里说了一件很重要的事：减到底和给到底，到的是一个地方。

再说这一爻本身，它是全书里极特殊的一条：一爻之内，「有孚」两见。

「有孚惠心」——我有孚（我以诚信施惠）；

「有孚惠我德」——人有孚（他们以诚信感念我的德）。

——施与受，在同一个句子里闭环。

全书「有孚」五十见，一爻之内两见的，极少。

而那个「勿问」二字，是全卦最叫人一震的地方：

「勿问元吉」——不必占问，就是大吉。

《易》通篇都在教你「问」（占卜），而这一爻说：这件事不用问。

——什么事不用问？发自本心的惠。

因为一个真心要给的人，吉凶已经不由卦决定了。

而《象》把「勿问元吉」缩成三个字：「勿问之矣。」 ——那个「矣」字，语气极轻，像一声叹：这种事，还用问吗。

上九｜莫益之，或击之，立心勿恒，凶

不再有人来增益他，反而有人前来攻击。 内心恒守的准则不稳，一心贪求增益，凶险。

易： 益道的警戒。 增益本有边界，到了极点仍不知止，继续向外索取、求益不休，盈极生变，众人厌弃，招来攻击。

老子： 「物壮则老」——贪益不止，背离损上益下之本。

庄子： 执求增益不放，成心固结，反受其害。

上九《象》辞：「莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。」

——这一条《象》辞，是全卦最工整的一处对仗，也是全书里极醒目的一次呼应：

六二：「或益之，自外来也。」
上九：「或击之，自外来也。」

——同一句「自外来也」，一卦之内，一头一尾。

开头是「益从外面来」，结尾是「击从外面来」。

而中间那句话，是两爻唯一的不同：六二是「或益之」，上九是「或击之」——「或」还是那个「或」（有人），只是那个人，从送东西的，变成了动手的。

《易》用两个字（益／击）的替换，写完了全部的因果。

而「偏辞也」三个字，说的是原因：

「偏辞」，偏执之辞——一心只说得出一句话：我还要更多。

——一个人的话只剩这一句，他就听不进别的了。 听不进，就看不见对面那个人已经开始握拳。

而「立心勿恒」四个字，是这一爻的点穴之处。

「恒」，是常。 ——而这个字，正好是上一组综卦的名字：

恒卦（巽下震上）翻过来，就是益（震下巽上）。

——损、益是咸、恒的综卦；而益的最后一爻，回头说了一句「立心勿恒」。

《易》在这里几乎是明着告诉你：益卦的失败，是恒的失败。

一个人不是被外面打垮的，是他心里那个「常」先塌了。

这就是上九之凶的全部来历：他不缺能力，他缺一个能守住的准。

五、体系联动

益是《下经》第十二卦，全书第四十二卦。

它是恒的综卦（恒巽下震上，益震下巽上），《序卦》一句接住：

「损而不已必益，故受之以益。」

——损个不停，一定转到益。

而益与损，构成全书最整齐的一组对反：

——两卦的《彖》几乎是一句话的两头：一个「损下益上」，一个「损上益下」。

而两卦的《彖》，又都用同一句收尾：「与时偕行。」

——这一句在全书三见：乾文言「终日乾乾，与时偕行」、损《彖》「损益盈虚，与时偕行」、益《彖》「凡益之道，与时偕行」。

三处都在总纲性的文字里，而其中两处，正好是损与益。

《易》把同一个句号，按在了两个相反的卦上：该减的时候减，该给的时候给，都不是德，是时。

六爻排开，是一条「所给之物逐步升格」的线：

——从「给功业」到「给心」，一路往内收；而到了上九，方向一翻，全卦唯一的「凶」就来了。

《易》的意思是：这一卦你可以给得越来越多、越来越深，但你不能把方向掉过来。

而这一卦的《象》，在全书里也是极特别的一条：

「君子以见善则迁，有过则改。」

——六十四卦的《大象》，绝大多数讲的是对外的作为（治民、明罚、修德、教民）。 而这一条，讲的是对自己：见到好的，就往那儿挪；发现自己错了，就改。

它一句没提百姓，一句没提天下。

（这一层，与上九的「立心勿恒」正好接上：能迁、能改，前提是心里那个准还立得住。）

与老庄：

• 《易》之益：核心是损上益下，施惠及时，迁善自益，知止不贪。 次第：初九兴利民之作；六二虚静待益；六三益于凶难；六四依托民心行大事；九五惠心忘报；上九贪益招击。 见善迁、有过改，是日用自益功夫。 它给的是予。
• 老子：「既以为人，己愈有；既以与人，己愈多」；「损有余而补不足」。 同时戒「益生」——刻意厚养、贪求增益反而成灾。 他给的是施。
• 庄子：「泽及万世而不为仁」。 无迹之泽，施益而不居仁名。 他给的是不居。

一句话：易说「益是往下给」，老子说「给出去反而更多」，庄子说——给到最后，别让人看出你在给。

六、合与和

益的「合」，是三种用力：

把增益当成可以无限抓取的目标，一心求多、贪益不止；或是施予恩惠之后，时刻惦记回报、标榜功德；又或者不分轻重，随意滥施，助长怠惰。

——第一种是「贪益」（上九之凶），第二种是「居德」（施了就要人记着），第三种是「滥益」（养懒长私）。

天道之和：风雷相益，损上益下。

初时兴利；守正而受益；增益优先救凶难；中道而行，依托民心；惠心无求；知止不贪益。 迁善改过，自益而益人——是和。

而「和」在益里的落点，是《彖》那四个字：

「其益无方。」

——「无方」，无定所、无定法。

不是「给所有人一样多」，也不是「按一个标准发」。 ——是哪里缺，就往哪里去。

《易》在这里给「施」立的标准，不是「公平」，是「无方」：

公平是按一把尺子量，无方是看那一处缺什么。

——《易》怕的不是给少了，是给「错地方」：凶事上给锦上添花，那是最典型的错。

而另一句「与时偕行」，是它的节拍器：

该给的时候给，不该给的时候，给也是害。

——这与损卦的「惩忿窒欲」正好一体：一个管住手，一个放开手；而管住和放开，看的是同一个时。

七、常见误读

一、益是「受益、得好处」之卦。

它的卦体是「损上益下」：在上者减，在下者得。

——《易》说「益」，第一个动作是「损」。 受益的那个人，不是这个动作的发起者。

二、「益」是「水从器皿里漫出来」，只是个比喻。

《说文》「益，饶也。从水、皿。皿，益之意也」——字形是「水在皿上」，而「益」就是「溢」的本字（后人才另造「溢」字）。

本义是「满出来」。 ——所以真正的益，是器先满了才溢得出来。 一个自己还是空的器皿，谈不上去溢别人。

三、「利涉大川」是说这一卦宜于冒险。

《彖》给了理由：「木道乃行。」

上卦巽为木，木在水上就是舟。 ——不是空手去渡，是有一只木头的器物浮在水上。

这一句只在益卦出现：损的上卦是艮（山），没有木。

四、初九「利用为大作」是鼓励好大喜功、大兴土木。

《象》说「下不厚事也」——不要把事情的重担厚厚地压在下面。

它能「元吉」，不是因为干得多，是因为上头没把重役压给它。

——《易》把一件大工程的成功，归功于「没有过度征用」。

五、六二「王用享于帝」是讲祭祀的礼节。

全书「享于帝」只此一见，而它接在「或益之，十朋之龟弗克违」后面：

拿到了好处，第一件事不是享用，是献上去。 ——《易》把「受」与「献」写成了同一件事的两头。

六、六三「告公用圭」是繁文缛节，救灾哪有工夫走手续。

圭是信的凭记。 ——赈济不私相授受，要执圭禀告，走过明处。

《易》把一件最该「快」的事（救灾），配上了最该「慢」的手续：因为施惠不透明的地方，最容易变成私恩。

暗地里给出去的东西，收的是人心，不是灾情。

七、六四「利用为依迁国」是讲古人的迁都制度。

「为依」，旧有两读：一读「依人而行」（王弼），一读「依附大国」。

取王弼读：所依者，是民心。 ——「迁国」二字全书仅此一见，而它给出的唯一条件是「有人依靠你」。

没有依靠的迁国，那是逃亡。

八、九五「勿问元吉」是说不必占卜也很吉利，是句客套。

《易》通篇都在教你「问」，而这一爻说：这件事不用问。

什么事不用问？发自本心的惠。 ——一个真心要给的人，吉凶已经不由卦决定了。

九、上九「立心勿恒」的「恒」只是「恒心」二字。

恒卦（巽下震上）翻过来，就是益（震下巽上）——损益是咸恒的综卦。

而益的最后一爻，回头说了一句「立心勿恒」。

《易》在这里几乎是明着说：益卦的失败，是恒的失败。 一个人不是被外面打垮的，是他心里那个「常」先塌了。

十、「见善则迁，有过则改」是泛泛的修身格言。

六十四卦的《大象》绝大多数讲对外的作为（治民、明罚、修德、教民）。

而这一条一句没提百姓，一句没提天下——它只讲对自己。

——这是《大象》里最内向的一条，也是本卦唯一的「自益」处：不靠外物，靠改。

风雷增益，惠施下民；损而不已必益，益而不已必决，故受之以夬。

下一卦夬。

—— 润泽说易