下 经｜晋

润泽说易

太阳出来，万物自己往前走

晋卦

一、经文底本

卦辞

晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

六爻

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

六三：众允，悔亡。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

《彖》

晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

《象》

明出地上，晋；君子以自昭明德。

二、时代社会背景

坤下离上，明出地上。 朝阳从大地升起，光明渐渐升腾向上，是晋之象。

晋，进、升进，不是突进猛冲，是光明循序渐进的向上开展。

「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」，是本卦的喻象：安宁的诸侯，因为修德安民，得到天子赏赐众多车马，一日之内多次接见。

晋的升进根基，在内修明德、安守本分，不是靠钻营争竞往上攀。

大壮是力量之盛；晋是光明之升。 离为明，坤为顺，以柔顺依附光明，循序上行。

升进最容易落入的弊病：急于求进、贪进窃位、为了升迁而失其本心。

老庄论进：老子「进道若退」，升进之时常怀收敛，不追逐进阶的浮华；庄子反对刻意劝成、强求功业地位，真正的升进，是内在明德自显，不是向外索取名位。

大壮蓄力量，晋展光明；力量是承载的底气，明德是升进的根本。

三、关键字造字溯源

1. 晋

这个字要分三层，而第一层就足以定住全卦：

① 训释层：《说文》「晋，进也。日出而万物进。」

——这六个字，是全书最好的一条字训。

「日出而万物进」：不是「人往前进」，是「太阳出来，万物自己往前」。

② 字形层：甲骨文有从二矢从日之形，说者以为象箭矢向日而进。 此为一说，未必能定；本卷不据以立论，只记其说。

③ 经义层：卦名取「进」。

——而这一层的意思，因为第一层而变得极为特别：

晋的「进」，是日之进，不是人之争。

太阳不争，可万物都在它下面长起来。

2. 康侯

「康」，安。 安民守静的诸侯，不躁动求功。

——注意「康」这个字在卦辞里的位置：不是「进取之侯」，是「安侯」。 晋卦的第一句，先给了人一个「安」字。

3. 锡马蕃庶 / 昼日三接

「锡」通「赐」；「蕃庶」，众多。 赏赐车马成群，是荣宠之象。

「昼日三接」，一日之内三次接见——赏得多，见得勤。 这是古代对诸侯最重的一种荣宠。

4. 摧如

「摧」，折抑、挫退。 将要升进，又有摧折阻滞，升进之路并不平坦。

5. 罔孚 / 裕

「罔孚」，尚未取得众人的信从。

「裕」，宽裕从容，不急迫求取信任、求取进阶。

6. 介福 / 王母

「介」，大。 「介福」，厚福。

「王母」，一说指祖母、一说指阴之至尊（六五）。 本卷取「根本」之义：福从根脉来，不从外面讨。

7. 鼫鼠

五技鼠。 《荀子·劝学》有「梧鼠五技而穷」——能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。

——五样都会，五样都不成。 多能而不专精，贪进却守不住所得。

8. 失得勿恤

「恤」，忧。 不再为得失吉凶忧虑。

9. 晋其角

「角」，尖端、极上之处。 进至顶端，已到升进的极限。

——注意这个字与上一卦大壮的「羝羊」之角是同一个字。 两卦相接，一只羊的角卡在篱笆上，一个人的角顶到了尽头。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎

起步升进，前路既有上行之机，又有摧折阻滞；守正则吉。 此时尚未获得众人信孚，宽裕自持、不急求认可，便无咎害。

易： 晋之初，路有阻滞，人心未附。 大忌急于求成、急于博取信任。 从容涵养，静待光明慢慢彰显。

老子： 「进道若退」——初进之时，知有摧抑，不躁进。

庄子： 德初萌发，不急于要人知晓接纳，宽裕以待。

初六《象》辞：「晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。」

——两句，一句夸一句宽，而夸的那句是全卦的骨头。

「独行正也」——一个人走，走的是正路。

——初六是全卦最下的一爻，位置最低，没有人跟着，也没有人认可（「罔孚」）。 《象》给它的评语不是「可惜」，是「独行正」。

注意这个「独」字的分量：晋是上升之卦，而上升的路上，第一段是一个人走的。

「未受命也」——还没有接到任命。 所以你现在做的，不算数，也不必急着算数。

——《易》在这里给了升进者一句极实用的话：还没被认可以前，你唯一该做的事，是把路走正。 而不是去要那个认可。

六二｜晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母

升进之时，常怀忧惕，不敢自恃光明；守正吉祥。 宏大福泽，来自根本之德，如同受福于王母，根脉深厚。

易： 六二居中，离明在下。 有上进之机，而存愁惧戒慎之心，不恃明而骄。 福不在向外争夺，而在固本。

老子： 「光而不耀」——居明而怀忧，守其根本。

庄子： 明德内生，福自根来，不向外追逐荣禄。

六二《象》辞：「受兹介福，以中正也。」

——「以中正也」。

六二是全卦唯一「中而且正」的爻（阴居阴位，又在下卦之中）。 而这一爻的样子是「愁如」——它一边往上走，一边发愁。

——《易》把「愁」和「福」放在同一爻里，是极准的一笔：

往上走的时候还肯发愁的人，福才落得到他身上。

因为「愁如」不是悲观，是不敢自恃——光明在手里，还知道光会熄。

「于其王母」这四个字，把福的来源说清楚了：从根脉上来，不是从上面讨来。 ——《易》用「王母」而不用「王」，正是要避开「求于上位」这一层。

六三｜众允，悔亡

众人信允、同心认可，往日的憾悔消散。

易： 德行持续彰显，众人发自内心信服，升进的基础稳固。 不是靠游说拉拢得来拥护，是明德日久，人心自归。

老子： 「信者吾信之，不信者吾亦信之」——德信渐孚。

庄子： 德充于内，物自归之，不用巧计邀众。

六三《象》辞：「众允之志，上行也。」

——「众允之志，上行也」。这句要读慢一点：不是「众人允许你上行」，是「众人认可的，是那个向上的志」。

众允的对象不是你这个人的位置，是你往上走的那个方向。

——《易》在这里替「人望」下了一个极苛刻的定义：

人望不是别人喜欢你，是别人认你走的那条路。

六三是坤卦的上爻，已经走到顺的尽头，下面两阴都跟着它。 而它得到的不是「吉」，是「悔亡」——旧账清了。

——清了，也就是了；这个评价，已经是全卦第三等。

九四｜晋如鼫鼠，贞厉

升进之时如同五技之鼠，贪求上进，本事驳杂却无一扎实，心思游移，即便守正，仍有危厉。

易： 晋卦一大警象。 一心往上钻营，贪多务得，看似多方进取，实则根基浮浅，本领散乱，高位难守。

老子： 「多则惑」——贪进而无本，不能长久。

庄子： 向外追逐多种进路，心神分散，德不凝一。

九四《象》辞：「鼫鼠贞厉，位不当也。」

——又是「位不当也」。

上一卦大壮六五说「位不当也」，这一卦九四也是「位不当也」。 两卦相接，两处「位不当」，都不是偶然的安排：

大壮六五是柔居刚位——才不够；晋九四是阳居阴位——位不对。

「鼫鼠」这个象，是全卦最刻薄的一幅画。 五样本事，五样半途：能飞不能上屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。

——一只什么都会一点、什么都到不了底的鼠。

而它出现在「晋」卦里，是说升进这件事上最典型的一种人：

他确实在往上爬，也确实有本事；他的问题不是无能，是没有一样能撑住他。

《易》给的判是「贞厉」——哪怕你是守正的，也危。 因为守正在这只鼠身上，只能守住那五个半截。

六五｜悔亡，失得勿恤，往吉，无不利

悔恨消去，不再为升进的得失、荣辱忧虑；继续前行，吉祥，无所不利。

易： 六五是晋之主，大明居中。 明德已经纯熟，升进是顺理而行，得失之心放下。 不是不求上进，是上进之中不被得失牵动心神。

老子： 「知常」——不患得患失，顺道而行。

庄子： 安时处顺，进是自然之显，非心之所求。

六五《象》辞：「失得勿恤，往有庆也。」

——「往有庆也」。四个字，是全卦最舒展的一处。

「恤」是忧。 「勿恤」不是「不在乎」，是不必忧——因为它已经不在得失里了。

这一爻是全卦唯一「无不利」的爻，也是唯一一爻连着三个好字：「往吉，无不利」。

而它凭什么？凭它「失得勿恤」四个字。

——《易》在这里说了一句极反常识的话：往上走的人，要到不再算计得失的那一步，才真的走得动。

（「有庆」这个词，书里几见：坤《彖》「东北丧朋，乃终有庆」、大畜六五「有庆也」、颐上九「大有庆也」、晋六五「往有庆也」。 ——原本记作「三见」，漏了坤《彖》那一处，此处已补正。）

上九｜晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝

升进到顶点，抵达上进的尽头。 此时只适合讨伐私邑、整治内部，不可再向外扩张进取；虽危而可得吉，没有咎责，但终究有缺憾。

易： 进至顶端，空间已尽。 再向外求进，必生倾覆；只能向内修治、整肃自己的辖下。 顶点之进，是不得已的作为，不是长久之道。

老子： 「物壮则老」——进至其极，宜反身内修，不可再进。

庄子： 至乎其极，无可复进，若仍向外求，必困。

上九《象》辞：「维用伐邑，道未光也。」

——「道未光也」。四个字，是全卦最重的一句判语，而且它与前面几卷一字相通：

咸九四是「未光大也」，晋上九是「道未光也」。 同一个「未光」，一个说你拢的人不够多，一个说你的道还没照亮。

「维用伐邑」——只能打自己的城邑。 注意这个「维」字：只、仅。

进到顶点的人，向外已无处可去，于是回过头来整治自己的一亩三分地。 这在世俗眼里是「还能干点事」，在《易》看来是「道未光」。

而判词是两层的：

「厉吉，无咎」——危而能吉，没有咎；

「贞吝」——但终究有憾。

——《易》难得地把「无咎」和「吝」摆在一起：事办得没错，味道不对。

一个把全部本事用在治理自己那一小块地上的人，无可指责，也无可称道。

五、体系联动

晋是《下经》第五卦，全书第三十五卦。

它与大壮是紧接的一对：

大壮是力之盛，晋是明之升。 ——《序卦》说「物不可以终壮，故受之以晋」：力到了极处，只能改换方向，从「用力」转到「用明」。

晋的卦体，是这一转的图形：

• 坤下离上：明出地上。
• 四阴二阳——阴多而阳少，柔在下而明在上。

——大壮是四阳，晋是四阴。 阳盛极而衰，柔顺者反而升到了上面（《彖》「柔进而上行」，说的正是六五以柔居尊）。

这也是《易》的一个大关节：力之世过去，明之世到来，而站在明之世最上面的，是柔。

晋这一卦最特别的地方，在它的卦辞：

「康侯用锡马蕃庶，昼日三接。」

——通篇只讲了一件事：一个安分的诸侯受了赏。 没有一个「亨」、没有一个「贞」、没有一个「吉」、没有一个「凶」。

这是全书极罕见的：一条卦辞里连一个判字都没有。

《易》在这里没有评价升进这件事，它只是画了一幅画：一个不争的人，被赏得最多。

六爻排开，是六种「进」的样子：

——注意前两爻的句式：「晋如，摧如」「晋如，愁如」。 全卦只有这两爻用了「如」字（……的样子），后四爻全不用。

《易》用这两个「如」，把升进的头两步写成了一种「状态」，而不是「事件」：

——那不是升，那是像升。

与老庄：

• 《易》之晋：核心是明德循序上行，戒贪进、戒躁求。 次第：初进从容待孚；六二怀忧固本；六三众允而基固；九四警鼫鼠贪进；六五忘得失；上九进极而内伐。 自昭明德，是晋的根本。 它给的是明。
• 老子：「进道若退」；「光而不耀」；「知常」。 升进不离收敛，不以外在荣宠为目标。 他给的是退。
• 庄子：「无迁令，无劝成」——不改变命令，不勉强求成；德充于内，自然向外显发，不刻意求进。 他给的是不劝。

一句话：易说「日出而万物进，不用你推」，老子说「进的样子要像退」，庄子说——别去劝成，成了就成，不成也别推。

六、合与和

晋的「合」，是三种攀：

一心向上奔竞，想方设法谋求进阶、博取名声；稍有一点明德，就急于向外炫耀求认可；抵达高位之后，依旧向外扩张、不断求进。

——三种都指向一个字：「求」。

天道之和：明出地上，循序而升。

初进知摧折，进中怀愁惕；得众而不骄，戒鼫鼠之贪；放下得失之忧；至极则反身内治。 明德自昭，升进顺时——是和。

而「和」在晋里的落点，就是《象》那四个字，它把「升进」这件事彻底改了一次主语：

「君子以自昭明德。」

——注意是「自昭」，不是「昭人」，也不是「见昭于人」。

「昭」是使……明亮。 「自昭」就是：自己把自己擦亮。

世上大多数「升」，是让别人看见你；晋卦说的「升」，是让你自己亮起来。

两者看着相似，机制完全不同：

前者要一盏一盏地去点别人的眼睛；后者只点自己，别人的眼睛自然会转过来。

——这也正是晋与离的分野：

离讲「继明」——火不能自存，要一捧一捧传下去；

晋讲「自昭」——日不需要传，它自己就在那里。

《彖》说「顺而丽乎大明」：柔顺者依附于大明，不是它自己造光，是它靠过去。

——所以晋的和，不是众人捧你，是你亮了，众人自己归。

七、常见误读

一、晋就是晋升、升官，是个利禄之卦。

卦辞通篇只讲一个安分的诸侯受赏，连一个判字都没有。 《象》的宗旨是「自昭明德」——升的是德，不是位。

二、「晋」是「人往前进」的意思。

《说文》「晋，进也。日出而万物进」——是太阳出来，万物自己往前。

晋的「进」，是日之进，不是人之争。太阳不争，可万物都在它下面长起来。

三、「康侯」是卦辞里的一个无关键人物，只是举例。

「康」是「安」。 晋卦的第一句先给了人一个「安」字——一个不争的人，被赏得最多。 这不是举例，这是全卦的定调。

四、初六「罔孚」是没有威信，所以凶。

判词是「贞吉」「无咎」。 《象》说「独行正也」「未受命也」：上升的第一段是一个人走的，还没被认可以前，唯一该做的是把路走正。

五、六二「愁如」是心态不好、格局不大。

它一边往上走一边发愁，而《象》给的评是「以中正也」，判词是「贞吉」受厚福。

——《易》把这个逻辑说得很明白：往上走的时候还肯发愁的人，福才落得到他身上。

六、「受兹介福，于其王母」是从权贵那里得到好处。

「王母」不用「王」——正是避开「求于上位」这一层。 福从根脉上来，不从上面讨来。

七、六三「众允」是众人拥护，所以是好事。

《象》说「众允之志，上行也」——众人认的不是你的位置，是你往上走的那个方向。

人望不是你讨人喜欢，是别人认你走的那条路。 而这一爻的判只是「悔亡」——旧账清了而已。

八、鼫鼠是贪心的鼠，只是讽刺贪官。

它讽刺的不是贪，是「不专」：五技而穷，样样会、样样到不了底。 他的问题不是无能，是没有一样撑得住他。

九、六五「失得勿恤」是不在乎结果、躺平了。

它的判是全卦最好的：「往吉，无不利」。 ——《易》说的恰恰相反：不再算计得失，才真的走得动。

十、上九「贞吝」既有「无咎」又有「吝」，是矛盾。

不矛盾。 事办得没错（无咎），味道不对（吝）。 一个把全部本事用在治理自己那一小块地上的人，无可指责，也无可称道——《象》说「道未光也」。

明出地上，明德上行；进必有所伤，故受之以明夷——夷者，伤也。

下一卦明夷。

—— 润泽说易