下 经｜大壮

润泽说易

雷在天上——势已到顶，脚下却是空的

大壮卦

一、经文底本

卦辞

大壮。利贞。

六爻

初九：壮于趾，征凶，有孚。

九二：贞吉。

九三：小人用壮，君子用罔；贞厉。羝羊触藩，羸其角。

九四：贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。

六五：丧羊于易，无悔。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。

《彖》

大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣！

《象》

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

二、时代社会背景

乾下震上，雷在天上。 阳气充盛，刚健而动，力量盛大，是大壮之象。 壮，力量充盈、气势强盛，不是一味逞强。

「利贞」为本卦总纲：盛大之力，唯有守正，才是大壮；恃力妄行、以强凌物，则壮转为凶。

遁是收敛藏蓄，大壮是蓄而后发；阳气藏养充足，方才具备行动的势能。

大壮最核心的警戒，就是老子所言「物壮则老」。 力量盛大之时，最容易滋生骄矜、向外冲撞，仗势而行。

老庄看待壮盛：老子反复提醒壮的边界，壮不是用来征伐、压制外物，壮的危险在于不知节制；庄子反对以己之强凌驾万物，强而好争，容易进退受困。

遁是收，大壮是放；但这个「放」有严格门槛：合礼、守正，不可肆意冲撞。

三、关键字造字溯源

1. 壮

强盛、有力。 「大者，阳也」——卦名里的「大」，指的不是规模，是阳。

2. 趾

足趾，在下。 力量初起，只在脚下，根基尚浅。

3. 罔

「无」。 君子不用壮势去逞强争胜，虽有强力，而若无其壮。

——此字另有一读作「网」（罗网），谓以网制物。 本卷取「无」，理由在逐爻。

4. 羝羊

公羊，性好抵触，喜冲撞。

5. 藩

篱笆围栏，边界、法度、分限。

6. 羸

拘缠住、困住。 羊角卡在篱笆之中，被羁绊。

7. 易

田畔平易之地，原野。 ——另有一读作「疆埸」之「埸」。 本卷取「平易」，两读在逐爻并存。

8. 輹

《说文》「輹，车轴缚也」——车箱与车轴之间的缚木。

——此处要把三个车字一次辨清，全书的「輹」共两见，「辐」共一见：

——大壮这一处是全书中「輹」唯一的正面用法：前两处都是「脱」，这里是「壮」。

同一个零件，脱了就废，壮了就成。 ——《易》用车，从来不是随手取譬。

9. 非礼弗履

不合于礼、不合本分边界的事，绝不践行。 「履」，践也——不是「走」，是「踩上去」。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜壮于趾，征凶，有孚

力量刚萌发，仅在足趾，根基单薄，便急于向外出征进取，凶险；本心虽诚，依然不可妄动。

易： 壮之初，势能浅而躁动先起。 刚有一点力量就向外冲锋，是大壮第一大忌。 蓄养未足，不可远征。

老子： 「合抱之木，生于毫末」——初萌之力，不宜驰逐。

庄子： 力未厚而好逞，轻举必困。

初九《象》辞：「壮于趾，其孚穷也。」

——「其孚穷也」。这四个字极冷，也极准。

爻辞说「有孚」——你有诚心。 《象》接着说：你那点诚心，到头了。

——「穷」，不是「没有」，是「就这么多」。

全卦最容易被误解的一句是「有孚」：既然心是诚的，为什么还凶？

《易》的答案是：诚不能代替力量。

站在脚趾上的诚心，只够走到脚趾那么远。 再往前一步，诚心还在，力气没了。

——《易》在这里做了一次极冷静的切割：把你的「心」和你的「力」分开称。 心是满的，力是空的，加起来还是个凶。

九二｜贞吉

刚健居中，力量盛大而守持中正，不肆意张扬，守正而吉祥。

易： 大壮之中最好的格局。 有壮盛之资，却守中自敛，不凭气力争竞。

老子： 「知雄守雌」——虽具阳刚之力，自守中和。

庄子： 有力而不陵物，内在持正，不向外炫耀。

九二《象》辞：「九二贞吉，以中也。」

——三个字：「以中也」。

请注意这一爻爻辞只有两个字，跟恒九二的「悔亡」一样短。 ——全书那些最短的爻辞，往往是最难做到的爻。

九二是大壮唯一的「贞吉」，而它什么也没干，它只是「中」。

大壮是四阳并进之卦，阳光最盛的时候。 在这样一卦里，最好的位置不是最前面的那个，是中间那个。

——《易》的这个安排极有意思：它把一卦的「壮」，交给了一个不使劲的爻。

九三｜小人用壮，君子用罔；贞厉。羝羊触藩，羸其角

小人依仗强盛气力，好斗冲撞；君子虽有壮力，却不执恃这个「壮」，如同无壮一般。 即便守正，形势依然危厉。 好比公羊顶撞篱笆，犄角被篱笆缠住。

易： 这是大壮最经典的譬喻。 壮盛之时，诱惑就是去冲撞边界、突破规矩。 一旦抵触藩篱，就被卡住，进不得、退不得。

老子： 「物壮则老」——强而好争，自取羁绊。

庄子： 恃气力而与物相抗，陷入相持之困。

九三《象》辞：「小人用壮，君子罔也。」

——「君子罔也」。这个「罔」字读作「无」，是说君子像没有那份壮力一样。

为什么要说「像没有」？因为君子并不是没有。 ——他有，只是不用出来。

这是全书对「力量」最精微的一处处理：

小人的壮，是拿在手上的；君子的壮，是收在身上的。

一个必须亮出来才叫壮，一个不亮也已经壮。

而「羝羊触藩，羸其角」这个象，是全书最好的一幅「自锁图」：

羊往前顶，角卡进篱笆。 ——它要退，角拔不出来；它要进，篱笆挡着。

《易》只用了六个字就造出了一个死局：羸其角。

——顶出去的那一下，就是把自己锁住的那一下。

九四｜贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹

守正吉祥，悔恨消去。 篱笆被撑开，但自身不被羁绊；力量厚实地承载于车轴，足以负重远行。

易： 力量充足，又合乎正道，适度推开阻滞，却不被边界纠缠。 区别于羝羊盲目顶撞：它的壮是用来承载、远行，不是用来斗气冲撞。

老子： 强大用来承载任事，而非争胜。

庄子： 顺理而行，破除阻滞而不陷入对抗纠缠。

九四《象》辞：「藩决不羸，尚往也。」

——「尚往也」。三个字，是全卦唯一的放行。

九三的羊顶篱笆，角卡住了；九四的篱笆开了，而角没卡住。

同样是「碰到边界」，一个被缠，一个通过。 ——《象》没有解释为什么，爻辞自己说了：因为它的壮，长在「輹」上。

「壮于大舆之輹」——力气用在车轴缚木上，那是承重的部位。

这一句是全卦的分水岭：

力用在角上，是去顶；力用在輹上，是去载。

顶的力，用完就没了，还留下一个卡住的角；载的力，越用越稳，路越走越远。

——九四的「藩决不羸」不是它比羊厉害，是它换了用力的地方。

六五｜丧羊于易，无悔

在旷野平易之地，失去好斗的公羊。 不再执着于冲撞争强，没有悔恨。

易： 主动放下「好触好争」的壮心，不再逞力相斗。 不是丧失力量，是放下争竞之念。

老子： 去强、去逞，复归平易。

庄子： 消解胜心，不以气力相争。

六五《象》辞：「丧羊于易，位不当也。」

——「位不当也」。这一句把「丧羊」解释得比「放下争心」更硬。

六五是阴爻居阳位——位不当。 它站在一个本该属于刚健者的位置上，而它并不刚健。

《易》的意思是：这个位置上的「壮」，本来就不该是它的。

所以「丧羊」不是它放弃，是它认了：这头好斗的公羊，本来不是我能牵的。

——而判词是「无悔」。

《易》在这里给了一种极罕见的肯定：承认自己不够壮，可以无悔。

（「易」另有读作「疆埸」之「埸」——在田界上丢了羊。 两读并存：一个说「平易之地」，一个说「边界之地」。 落点一样：羊是在「界」上丢的，不是在「斗」里赢的。）

上六｜羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉

公羊顶撞篱笆，犄角卡住，想退退不了，想前进也不成，处处不利；知其艰难、静守待变，则可得吉。

易： 壮极之困。 一味冲撞，把自己锁死在对峙局面。 此时不可再用力硬顶，唯有艰困自持，静待形势松动。

老子： 强梁到尽头，进退俱困，唯有守艰敛势。

庄子： 与物相持，陷入僵局，唯静守可自全。

上六《象》辞：「不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。」

——两句，一句判错，一句给路。

「不详也」——「详」是审察、审度。 不是说它不吉祥，是说它没想清楚。 （此字一作「不祥」，两读可通。）

一只羊顶着篱笆，退不得也进不得，最后《易》给的断语不是「它倒霉」，是「它没审度」。

——这是全书对「冲动」最不留情的一次评价：不怪篱笆，怪你没看。

「艰则吉，咎不长也」——承认难，咎就长不了。

注意这里的转折极妙：全卦最困的一爻，最后得到的不是「凶」，是「吉」。 条件是两个字：艰。

——顶到卡住了，才肯承认难；一承认难，路就出来了。

全卦两次「羝羊触藩」：九三「羸其角」，上六「不能退，不能遂」。 同一只羊，同一次顶，一个卡在中间，一个卡在尽头。

——《易》让这个象在卦的头尾各出现一次，是要说：这件事会重演，而且第二次更难拔。

五、体系联动

大壮是《下经》第四卦，全书第三十四卦。

它与遁是镜像的一对：

• 遁：二阴自下而生，四阳在上而退。
• 大壮：四阳在下而盛，二阴在上而存。

同一个图形，上下倒了一次。 ——遁是阴漫上来，大壮是阳顶上去。

《序卦》说「物不可以终遁，故受之以大壮」：阳不能永远退。 ——退了四爻，剩两爻；翻过来，就盛了四爻。

而大壮这一卦最特别的地方，在它的判词：

「利贞」——两个字。 全书最短的判词之一，而且通篇没有一个「亨」、没有一个「吉」。

——《易》对「大壮」的态度，就写在长度里：没什么好说的。

因为力量盛大这件事，本身不构成好消息。 它只是一个势。 势怎么用，全看后面六爻。

六爻排开，是三次「贞」与两次「触藩」：

——六爻里有三个「贞」字（九二、九三、九四）。 这是全书「贞」字最密的一卦。

而这三个「贞」的结局全不一样：

九二贞而吉，九三贞而厉，九四贞而吉且悔亡。

——《易》用同一字、三种果，说了一件事：守正不是保险，守正还要看你的力用在哪儿。

与老庄：

• 《易》之大壮：核心是盛力必正，戒在好触。 次第：初壮戒轻征；九二守中；九三戒恃壮抵触；九四壮以承载；六五丧其争羊；上六触藩受困、艰守待时。 非礼弗履，是大壮持守的准则。 它给的是边界。
• 老子：「物壮则老，是谓不道，不道早已」；「强梁者不得其死」。 这是对大壮最直接的警示。 他给的是衰。
• 庄子：不以己之强陵物，破除胜心，不把自身的强盛拿来和万物对抗。 他给的是不用。

一句话：易说「大壮只值两个字」，老子说「壮到头就是老」，庄子说——你最有力的时候，恰好是最该收手的时候。

六、合与和

大壮的「合」，是最容易犯的一种，因为它披着「有能力」的外衣：

一旦力量强盛，便急于向外征伐、突破所有限制，以强力压倒外物；好胜斗气，不断冲撞边界，非要争一个输赢。

——三种都指向一个字：「顶」。

天道之和：雷在天上，刚健有节。

壮之初不轻征；居中而守正；有力而不逞；可承载而不缠斗；知困而止。 力量盛大，而以礼为藩，不妄触——是和。

而「和」在大壮里的落点，是《象》那四个字：

「非礼弗履。」

注意它用的不是「不为」，是「弗履」——不踩上去。

「履」是脚踩。 ——礼在这里不是一套规矩，是一条不能踩的线。

而这一句被放在大壮卦里，是有讲究的：

力量越小的人，越不需要「礼」这道藩。 因为他顶不动。 ——篱笆对羊是拦阻，对风是摆设。

所以「非礼弗履」这条，不是给弱者定的，是给强者定的。

力越大，界越要清。 ——不是因为你危险，是因为只有你顶得动。

《易》把这句话摆在「雷在天上」这一卦，等于说：

你已经有本事推倒那道篱笆了；正因为这样，你才不能推。

七、常见误读

一、大壮是吉卦，力量盛大当然好。

判词只有两个字「利贞」，全卦无「亨」无吉语。 ——《易》对「势」本身不给评价，势只是势。

二、「大壮」的「大」指规模大、气势大。

「大者，阳也」——「大」指阳。 四阳并进，故曰大壮。不是形容声势，是指卦里的阳。

三、初九「有孚」是诚心可嘉，虽凶无害。

《象》说「其孚穷也」：你那点诚心，到头了。 诚不能代替力量——站在脚趾上的诚心，只够走到脚趾那么远。

四、「君子用罔」是君子没有办法、束手无策。

「罔」读作「无」：君子像没有那份壮力一样。 ——不是没有，是不用出来。

小人的壮拿在手上，君子的壮收在身上；一个必须亮出来才叫壮，一个不亮也已经壮。

五、九三「贞厉」是说守正就没事，只是有点危险。

「贞厉」是说：守正也压不住这个形势。 因为病不在方向，在方法——力用在了角上。

六、九四「藩决不羸」是它比羊强，把篱笆撞开了。

它没有撞，它是换了用力的地方。 力用在角上是去顶，用在輹上是去载；顶的力用完就留下一个卡住的角，载的力越用越稳。

七、「輹」就是「辐」。

两个字，两个零件。 辐是辐条（小畜九三），輹是车箱与车轴间的缚木（大畜九二、大壮九四）。 全书辐一见、輹两见，而大壮是輹唯一正面的用法。

八、六五「丧羊」是损失、可惜。

判词是「无悔」。 《易》在这里肯定了极罕见的一件事：承认自己不够壮，可以无悔。 「位不当也」——这个位置上的壮，本来就不该是它的。

九、上六「艰则吉」是艰难之后必有转机，熬过去就好。

「艰」不是苦熬，是承认难。 顶到卡住了，才肯承认难；一承认难，路就出来了。 「咎不长也」——不是没有咎，是咎不长久。

十、上六判「无攸利」，所以是最坏的一爻。

全卦最困的一爻，最后落的是「吉」，条件是「艰」。 ——《易》很少这样收尾：它把最后一个字，留给了一个肯认输的人。

雷动天上，壮而守礼；物不可以终壮，故受之以晋——晋者，进也。

下一卦晋。

—— 润泽说易