上 经｜无妄

润泽说易

心正还不够，还要时对——同一件事，早一步是灾，晚一步也是灾

无妄卦

一、经文底本

卦辞

无妄。元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

六爻

初九：无妄，往吉。

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

九四：可贞，无咎。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

《彖》

无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？

《象》

天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

《序卦》

复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。

二、时代社会背景

震下乾上：天下雷行。

雷声遍震于天宇，万物随春雷按时萌发，各循本有的时序生机，不添额外私意——是无妄之本象。

无妄，不是什么都不做，而是不妄为、不妄求、不妄预期。

复卦唤醒内在生生之阳，人在生机复苏之后，极易生出贪心、预设、强求：希望付出立刻有回报，希望事态按照自己设想的轨迹发生——这就是「妄」。

「元亨，利贞」：守住本正，自能大通；一旦偏离正道，即便没有主动作恶，也会内生灾患，此时不宜向外进取。

商周语境中，「妄」是背离天时、天命的私意妄动。春耕秋收自有时序，不可以妄想跳过耕耘直接收获；吉凶祸福，有自然时运的因缘，不全由人的算计掌控。

老庄的思想和无妄高度契合：老子说知常，不主观臆造法度去扰动万物；庄子讲「物自化」，万物自有化育节律，人不要带着功利期待去干预。

复是生机归来，无妄是生机生发阶段最重要的戒律——顺时而育，不加妄执。

三、关键字造字溯源

1. 妄

《说文》「妄，乱也。从女，亡声」——形声字。

「女」是形旁，「亡」是声旁。本义「乱」，即失其常轨。

投来稿作「从女从亡，心有所亡失」，把「亡」当成形旁来会意——这是本书第六次撞上同一件事：形声被拆成会意。

（已校：讼「从言公声」、谦「从言兼声」、观「从见雚声」、贲「从贝卉声」、复「从彳复声」、妄「从女亡声」；另有一处方向相反，剥，亦声被漏。）

2. 「无妄」的一处旧训：妄，犹望也

《经典释文》记马融、郑玄之说：「妄，犹望，谓无所希望也。」

——把「妄」训成「望」，则「无妄」不是「没有妄念」，是「无所指望」。

这一训与全卦最要紧的一条正合：不预设结果，不预支期待。

（《史记》引《易》亦作「无望」，可为一证。）

3. 不耕获

旧有二训，都通，须分清：

• 王弼注：「不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。」——不为事之始，顺成其事；六二柔顺中正居下，尽臣道，不首倡、不贪功。
• 朱熹《本义》：「因时顺理而无私意期望之心。」——耕而不执其获。

投来稿取的是后一训，可用，但须标明此系朱子一系，非王弼本义。

4. 菑、畬

菑，初垦之田；畬，治之三年的熟田。

（通行本作「畬」。投来稿作「畲」，是俗写，已正。）

5. 无妄之灾

没有自身妄行，因缘交错，意外而来的灾殃。不是自己作恶招祸，是时缘自然的遭遇。

6. 可贞

可以固守正理，守静自持，不向外妄动谋求。

7. 无妄之疾

不是纵欲妄为得来的病，是气数、时序带来的疾患。

8. 勿药有喜

不必强行用药攻伐扰动，静待气机自复，自然痊愈。

——注意，这一句不是「不许看病」。详见「常见误读」第七条。

9. 茂对时，育万物

「茂」，盛、勉；「对时」，应合天时。顺应时节，辅助万物自然化育——不强造、不强求。

10. 天之命

这里的天命，不是宿命安排，是天地自然恒定的节律。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜无妄，往吉

本心不存妄念，循理而动，向前而行——吉祥。

易： 阳气初复，心念纯净，没有多余算计。行动只是顺理而行，没有非分的索取预期，所以前行吉祥。 这是无妄最初、最纯粹的状态。

老子： 「辅万物之自然而不敢为」——动是顺道之动，不含私妄图谋。

庄子： 行乎不得已，应物而动，没有预先的索取之心。

初九《象》辞：「无妄之往，得志也。」

——「得志」。

这两个字，全卦只给了初九一处。

而初九正是《彖》说的那一刚：「刚自外来而为主于内」——它是震卦的主爻，是从外面进来的那一阳。

——《易》给「得志」的定义，不是得到了什么，是「往」得其所。

他往外走，是因为该走；不是因为想拿。

六二｜不耕获，不菑畬，则利有攸往

耕耘垦荒，尽人事，但不执着必得收获；只尽本分，不锁定结果。如此向前，才适宜。

易： 无妄最难破的执念，就是「付出必有回报」的功利预设。 农事是最直观的譬喻：人能做耕耘，但是风雨、时节、地力，不在人的掌控之中。 尽己之分，不执果报，才是无妄。

老子： 「生而不有，为而不恃，功成而弗居」——作为，但不占有、不索要回报。

庄子： 知有所待，不把成果当成自己努力必然兑现的产物。

六二《象》辞只有三个字：「未富也。」

——没有富。

这一句是全卦最冷的三个字：六二居下卦之中，柔顺中正，全卦最合「无妄」的一爻，而《象》给它的评价不是「吉」，不是「美」，是「未富」。

——《易》承认：这样做，你富不了。

它没有许你一个更好的结果，它只是说：不这样，你连「利有攸往」都没有。

六二把「无妄」的代价，明明白白写在了判词之外。

六三｜无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾

没有妄行作恶，却遭遇意外牵连的灾患。 譬如有人把牛拴在路边，路人顺手牵牛得利，本村之人却平白蒙受嫌疑、遭受追责。

易： 无妄之灾，是因缘交织的被动承受。 自身守正，但是外部世界的因缘错杂，祸会无端牵连到自己。 重点：灾不是因为自己妄，所以不必自我苛责；但也要明白世事本有不测，不是守正就万事顺遂。

老子： 「其事好还」——天地之间因果交错，有非人力可以预先规避的缘。

庄子： 「知其不可奈何而安之若命」——安受时命之遇，不因此生出怨怼、妄求改变全局。

六三《象》辞：「行人得牛，邑人灾也。」

——只把这件事重说了一遍，一个字也没有多讲。

《易》在这里破了一次例：它不给解释，不给安慰，不给教训。

因为这件事本身没有教训。

牛不是邑人系的，也不是邑人牵的。他唯一做过的事，是住在那里。

——《易》承认世上有一种灾，跟你的品行没有关系。

这一爻，是全卦对人最诚实的一处。
#### 九四｜可贞，无咎

可以固守正理，安住本分，不向外妄求——便没有咎害。

易： 力量充足，但是不向外扩张、不图谋分外之事。 能守住无妄的本心，知道哪些是自己不可妄求的边界。

老子： 「知足不辱，知止不殆」——守住边界，不起妄求。

庄子： 自守其分，不驰骛于分外的得失。

九四《象》辞：「可贞无咎，固有之也。」

——「固有之也」：那个「贞」，是你本来就有的。

九四是阳爻，居阴位——不中不正，位置并不好。而《易》说它「可贞」，理由是「固有」。

——《易》判一个人能不能守得住，看的不是他站得正不正，是他手里那点东西是不是自己本来就有的。

固有的，守得住；求来的，守不住。

九五｜无妄之疾，勿药有喜

所得疾患，并非纵欲妄为、失道而致，是时序气机自然的失衡。 不必强行攻伐用药扰动本气，静待自身生机自和，自有痊愈之喜。

易： 对应到治道、身心都成立：不是所有失衡都要强行干预。 生机本自具足，很多时候，扰动的干预反而变成妄。 不妄治，任其自复。

老子： 「夫唯病病，是以不病」——不强行以智巧扰动生命本有的自复能力。

庄子： 善养生者，不妄攻其病，养和以待自化。

九五《象》辞：「无妄之药，不可试也。」

——「不可试」。

这三个字，比爻辞更狠。爻辞说「勿药」，是劝；《象》说「不可试」，是断。

「试」是什么？是拿这味药去试一试。

——《易》认为，对一种本来会自己好的病，你下的每一味药，都不叫治疗，叫试验。

而试验是有代价的。

九五居尊位，全卦最有权力的位置。这一爻偏偏在说：有些时候，你最大的本事，是不动手。

（此爻说的是「无妄之疾」——非己过所致、气机自复者。该用药时用药，不是叫人不看病。详见「常见误读」第七条。）

上九｜无妄，行有眚，无攸利

即便本心没有妄念，在此时机继续强行前行、有所施为，依然内生灾眚，没有益处。

易： 重点区分：本心无妄，不等于任何时候都可以行动。 时势、时序不允许，静守才是无妄；强行出动，本身就成了妄动。 很多人误解无妄：只要心正，干什么都可以——这正是此爻所要破除的误区。

老子： 「动善时」——时不至而强动，虽心正亦是妄。

庄子： 时命未至，虽无心贪求，强行则伤。

上九《象》辞：「无妄之行，穷之灾也。」

——「穷之灾也」。

「穷」不是穷困，是走到头了。上九在全卦最高处，无位可进。

《易》的意思是：灾不是因为你心不正，是因为你已经走到了没路的地方，还在走。

——这一爻与初九正好成一对：

初九也是「行」，《象》说「得志也」；上九也是「行」，《象》说「穷之灾也」。

同一个动作，一个在卦的最下，一个在卦的最上。

——《易》用这一对告诉你，「无妄」的判据不在心里，在位置上。

五、体系联动

复与无妄的接缝，在卦体上只动了上面一层：

• 复 ䷗：震下坤上——雷在地中。
• 无妄 ䷘：震下乾上——天下雷行。

下卦的震没有动，还是那个雷；变的是上卦——坤（地）换成了乾（天）。

——雷还是那个雷，只是压在上面的那层盖子，从地变成了天。

这就是「复」到「无妄」的这一口气：雷从地里出来了，抬头看见了天。

无妄与大壮互为综卦，两卦的《象》把「雷」的两种高度说全了：

• 无妄：天下雷行——雷在天下，遍行于地之上。
• 大壮：雷在天上——雷在天上，高而在上。

本书后面写到「雷在天上，大壮」时，正好回来对看：同一个震，一个在天下走，一个在天上响。

而「刚自外来而为主于内」这句《彖》，是有卦体根据的，不是一句形容词：

无妄上卦是纯乾——三个阳爻，全在外；下卦是震，震的成卦主爻是初九那一阳。

——所以「刚自外来」，说的是外卦乾的刚；「为主于内」，说的是它成了内卦震的主。

《彖》把这句话放在最前面，是在给全卦定坐标：这一卦的主动力，不是里面长出来的，是从外面进来的。

「元亨利贞」四德俱全的卦，本书已写过几个，把它们排在一起，看得出《易》在四德后面加「但书」的不同手法：

——无妄是这一组里但书最多的：先给你四德，再说「不正就有眚」，再说「不利有攸往」。

《易》很少这样连着打两道折扣。它的意思很清楚：这一卦的好，是有条件的，而且条件不止一条。

无妄与大畜的接缝，是《序卦》那句话：「有无妄然后可畜，故受之以大畜。」

无妄是天下雷行，雷在天之下散着走；大畜是天在山中，天被山收住了。

——散出去的，才谈得上收回来；先无妄，才可畜。

六爻的一条暗线，是「动」与「不动」的分界：

——六个爻里，凡是「动」得对的，都在卦的下面（初九）；凡是「动」得错的，都在卦的上面（上九）。

而全卦最吉的两个结果，一个给了「往」（初九），一个给了「勿药」（九五）——一动一静，都不是妄。

与老庄：

• 《易》之无妄：承接复卦的生机，建立「时、正、无执」三重准则。 区分本心之妄与时势之宜，不执回报、不妄干预、知时进退。 有无妄之福，亦有无妄之灾，皆安然以对。 它给的是三条判据：心、位、时。
• 老子：无妄即是知常。常就是天时、物性的本然节律——不妄造、不妄求。 他给的是「常」这个尺度。
• 庄子：无妄对应安命、自化。万物自有节奏，人的本分是应时而待，不把自我的期待强加于造化。 他给的是「安」这个态度。

一句话：易问「这一步该不该走」，老子问「你知不知道四季」，庄子问——你不走，天会不会塌。

六、合与和

无妄的「合」，是最难认出来的一种：它长得像守正。

表面守正，内心却牢牢预设有结果——耕耘必得收获，付出必有回响，善意必被善待。

一心想要操控事态走向，遇到意外灾祸便怨天尤人；强行干预、强行扭转因缘，以自己的执念强求圆满。

——《易》把这种状态叫「妄」，而它偏偏不写在脸上，它写在期待里。

这一卦最锋利的一刀，切在这里：

一个人可以行为完全合乎规矩，而心里全是账。

他每天耕田，但他在等收成；他对人好，但他在等回报；他守正，但他在等一个「守正就该有好报」的兑现。

——这不叫无妄，这叫有妄，而且是最深的一种：因为连他自己都认为自己没有妄。

天道之和：天下雷行，物各依时序而生。

尽人事而不执果，守正而察天时；可动则顺时而行，时未至则静守。意外之缘安然承受，不妄攻、妄求，辅万物自化——是和。

而「和」这个字，在无妄里有一处极硬的落点：

六三的牛，不是邑人系的，也不是邑人牵的。他什么都没做，祸就落在他头上。

《易》没有为这件事找出一个道理，它只是把它记下来了。

——这就是「和」与「合」在祸福上的分别：

「合」要求世界讲道理：我守正，就该顺遂；我不妄，就不该有灾。一旦不兑现，就怨，就争，就想把因缘掰回来。

「和」不要求世界讲道理，它只要求自己在道理里：灾来了，承受；不把灾解释成自己的错，也不把灾解释成天的错。

《易》在这一爻上的沉默，比任何解释都重。

七、常见误读

一、无妄就是什么都不做、不进取。

无妄是不妄为、不妄求、不妄预期，不是不为。 初九「往吉」、六二「利有攸往」，都是往前走。

——它戒的是「妄」，不是「动」。

二、「妄」是「从女从亡」的会意字。

《说文》「妄，乱也。从女，亡声」——形声。

另有一层更要紧的旧训：《释文》记马融、郑玄「妄，犹望」——「无妄」即「无所希望」。

——这一训与全卦正合：不预支期待。

三、「不耕获」就是不耕作、不图收获。

二训并存：王弼「不耕而获」，是不为事始、顺成其事；朱熹「因时顺理而无私意期望之心」，是耕而不执其获。

投来稿取朱子一系，可用，但须标明，别当成唯一解。

四、「无妄之灾」是老天的惩罚，或者自己一定哪里做错了。

爻辞写得很清楚：牛是别人系的，也是别人牵走的，邑人只做过一件事——住在那里。

《象》也只重说一遍，不给教训。

《易》承认世上有一种灾，跟你的品行没有关系。

——不必自我苛责，但也不要以为守正就万事顺遂。

五、只要心正，什么时候都可以行动。

上九正是破这个：本心无妄而「行有眚」，因为「穷之灾也」——已经走到头了还在走。

——《易》的判据不只在心，还在位、在时。

六、「无妄之疾」是纵欲妄为招来的病。

不是。爻辞明说「无妄」，正指「非己过所致」——是时序气机自然的失衡。

七、「勿药有喜」是叫人不看病、不吃药。

不是。这一爻说的是「无妄之疾」：本来会自复的那种失衡。

《象》说「无妄之药，不可试也」——不可拿药去「试」。

——这是「不妄治」，不是「讳疾忌医」。该就医时就医，这里戒的是「见一点失衡就上手乱调」。

八、「刚自外来而为主于内」是说有外力侵入、被外人做主。

这是卦体描述：上卦纯乾，其刚来居内卦初位，成为震的主爻。

《彖》用它说明这一卦的主动力从何而来，不是说人事上被谁支配。

九、「天命」是宿命，一切早有安排。

这里的天命，是天地自然恒定的节律。 《彖》说「天命不祐，行矣哉」——不祐的不是命定的运气，是你逆着节律走时，那个节律不再托着你。

十、「物与无妄」是万物都没有妄念。

「与」旧有二训：一训「应」「同」——万物各应其时而同于无妄；一训「皆」。

本卷取「应时同然」一义：雷行天下，万物各按其时动起来，没有一个是多余的。

天下雷行，万物无妄；有无妄然后可畜，故受之以大畜——天在山中，畜德养贤。

下一卦大畜。

—— 润泽说易