上 经｜复

润泽说易

一阳刚从地底冒出来——最弱的时候，才看见天地的心

复卦

一、经文底本

卦辞

复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

六爻

初九：不远复，无祗悔，元吉。

六二：休复，吉。

六三：频复，厉，无咎。

六四：中行独复。

六五：敦复，无悔。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征。

《彖》

复，亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

《象》

雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《序卦》

物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。

二、时代社会背景

震下坤上：雷在地中。

雷声蛰伏地下，阳气蓄藏，静极而动，生机从地底萌发——是复之本象。

剥是生机被向上剥蚀、趋于穷尽；复，是阳气折返，从最底层重新生发。

这不是外力凭空创造生机，是本来未绝的根气，到了时序节点自动回返。

「七日来复」，是先秦的周期节律。七日为一个小循环，阴阳往复，是天道自带的周期，不是人为设定。

「至日闭关」，冬至一阳生，君王闭门静养，停止巡省、商旅暂停——不扰动初生微阳，护持刚刚归来的生机。

商周语境里，复有两层：一是时序的回归，冬至阳生；二是人心、德行的归复——迷失之后重新回归正道、本心。

剥是向外耗散，复是向内归根。

老庄的核心义理和复卦高度同频：老子「归根复命」，万物归根，便是复；「反者道之动」，这个「反」，既是返回本源，也是往复循环，正是复卦的天道动力学。

剥是消尽之势；剥极阳返，是复——是天地生生之心显露之时。

三、关键字造字溯源

1. 复

《说文》「復，往来也。从彳，复声」——形声字。

「彳」表行走，是形旁；「复」是声旁。本义「往来」：去了又回来。

投来稿作「金文从彳从畐，行走而返回原处」，把「复（畐）」当成了形旁——又是把形声拆成会意。

——本书已校五处同类问题（讼「从言公声」、谦「从言兼声」、观「从见雚声」、贲「从贝卉声」、复「从彳复声」），另有一处方向相反（剥，亦声被漏）。六次都指向同一件事：构字方式没查清，义理就会顶替字义。

2. 祗悔

「祗」为大。「无祗悔」，不至于酿成大的悔憾。

3. 休复

「休」，美善、安止。和美而安于复，从容归复——不勉强、不急促。

4. 频复

「频」，屡次、频繁。反复的拉扯：反复迷失、反复回归，进退动荡。

5. 中行独复

行走在中道，众人尚在阴静之中，唯独自己觉知，独自归复本心。

6. 敦复

「敦」，敦厚笃实。本心厚重，稳稳扎根于复——自然而然，没有勉强。

7. 迷复

迷失而不知返回，在歧路上一直走下去。

8. 灾眚

「眚」，内生之灾。「灾」是外来祸乱，「眚」是由自身迷惑而生的内患。

9. 至日闭关

冬至，一阳初动。闭关静养，不扰动微阳，护持初生生机。

10. 天地之心

天地无心，以生生为心。阳气于剥尽之后再度生发，就是生生不息的本心显现。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜不远复，无祗悔，元吉

偏离正道没有走远，及时折返，不会酿成深重的悔憾——至为吉祥。

易： 复的最优境界。过失刚起，觉察即回，没有层层缠缚。 不必等到习气深重、损失巨大再回头。

老子： 「为之于未有」——在偏差初萌之时便回归根本，这是归根的先手功夫。

庄子： 不离其宗，稍微一偏，即刻复初，不随妄念走远。

初九是全卦唯一的「元吉」，也是全卦唯一的阳爻——那一缕刚从地里冒出来的阳气。

《象》说：「不远复，以修身也。」

——「以修身也」：这是修身的根本功夫。

《易》给「元吉」的位置很讲究：它不给人，只给「回头最早」的那个。

——不是做得最好的得元吉，是最早认错的得元吉。

六二｜休复，吉

和美安止地回归正道，从容安适——吉祥。

易： 初九是警觉速回；休复，是安顿下来，安守于复。 内心安稳，乐于归向本根，不是勉强克制。

老子： 「归根曰静，静曰复命」——安静归根，和畅不迫。

庄子： 安于性命之本；回归是自在，不是苦行修正。

六二《象》辞：「休复之吉，以下仁也。」

——「以下仁也」：往下亲近那个「仁」。

六二是阴爻，正在初九（那缕阳）的上面。它「休」得起来，是因为它肯往下靠。

——《易》说得很实在：能安下来的人，是因为他身边有个可以靠的东西，而他不嫌它低。

六三｜频复，厉，无咎

多次迷失、多次回归，反复摇摆，常有危厉之感；但始终知道要回来，所以没有大咎。

易： 这是多数人的状态。习气力量强，常常走偏，又一次次拉回来。 动荡不安，但是方向不失。

老子： 「浊以静之徐清」——习气反复是常态，只要持续归根，终不会倾覆。

庄子： 心念往复不定，虽有动荡，不失复初之志。

六三《象》辞：「频复之厉，义无咎也。」

——「义无咎也」：「义」字在这里是「按理说」。

按理说，来回折腾的人该有咎。而《易》说：他无咎。

——因为「频」的每一次，方向都是对的。

《易》不嫌人反复，它只嫌人不回。

六四｜中行独复

身处众阴之间，行于中道，众人皆沉迷静暗之中，唯独自己独自觉知、独自归复。

易： 周围环境都处在阴静、迷失的氛围里，没有同路人，独自守中道而复。 孤独，但不孤立。

老子： 「俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷」——独自归根，不随众人的风气流转。

庄子： 举世驰骛，独向其根，不与众逐。

六四是全卦唯一没有判词的爻——六个爻里，别的都有断语，只有它没有。

而六四《象》辞给了答案：「中行独复，以从道也。」

——「以从道也」：因为它跟的是道，不是人。

所以不必判。跟道走的人，吉凶不由人定。

六四是五阴之中唯一与初九（那缕阳）相应的爻。 ——满眼都是阴，只有它跟底下那点阳有联系。

《易》用「无判词」这三个字的分量，给了这一爻：

别人都在算结果，它不算。它只是在正确的地方站着。

六五｜敦复，无悔

以敦厚笃厚之心归复，根基扎实，发自本心，没有勉强，所以没有悔憾。

易： 复的成熟境界。 不是靠警觉勉强拉回，心性已经厚养，自然不离根本。

老子： 「敦兮其若朴」——朴厚自然归根，复命已成常态。

庄子： 性命厚固，不复用力，常在于初。

六五居尊位，而只得「无悔」——不是「吉」。

《象》说：「敦复无悔，中以自考也。」

——「中以自考也」：用中道来考查自己。

「自考」两个字很重：到这一步，已经没有人可以判你了，只能自己考自己。

所以它得不到「吉」。 吉是别人给的，无悔是自己认的。

——六五的收成，是「不后悔」这三个字。

上六｜迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于十年不克征

长久迷失，不知回归根本，凶险，内生祸殃。 以此心态兴兵征伐，必大败；以此治国，君主凶险，长久不能再起征伐。

易： 复卦最大的反面。 循环往复的天道摆在眼前，却始终不觉悟，向外狂奔不止，生机持续耗散。 灾眚由内而起，不是外部强加。

老子： 「不知常，妄作凶」——不识归根复命的常道，妄动不止。

庄子： 驰骛无穷，远离其初，在迷途之中持续消耗自身与邦国。

这是《易》里判词最长、最重的一爻：凶、灾眚、大败、君凶、十年不克征。

而它点出的具体病，是「用行师」。

——为什么迷的人一出去打仗就完了？因为「行师」的本义就是出去、走远；而「迷复」的本义就是不回来。

一个不知道回头的人，去做一件必须回来才成的事。

《象》辞只有六个字，却把这一爻的根挖到底了：「迷复之凶，反君道也。」

——「反君道也」：他把君道反过来了。

君道是「厚下安宅」（剥卦），是往下扎根；他偏要往外跑。

五、体系联动

剥与复的接缝，是《序卦》那四个字：「剥穷上反下」。

「穷上」——上面用完了；「反下」——从底下重新起来。

落到卦体上，这是极直白的一次翻位：

• 剥 ䷖：一阳五阴，阳在最上（上九）。 阳被从底下往上剥，剥到顶。
• 复 ䷗：一阳五阴，阳在最下（初九）。 阳从底下重新生出来。

同一个「一阳五阴」，阳的位置从最上翻到最下——这一翻，就是「穷上反下」。

——剥是「上面那个撑不住了」，复是「下面那个起来了」。

复与豫互为综卦，而两卦的《象》正好把「雷」的两种处境说全了：

• 复：雷在地中——雷还埋在土里。
• 豫：雷出地奋——雷已经出了地。

本书豫卷已写过「雷出地奋」，那是春天；这一卷是「雷在地中」，那是冬至。

——同一个雷，一个在土里憋着，一个在地上炸开。

而「七日来复」的来历，落在消息卦的一路上：

自姤（一阴始生）始，历遯、否、观、剥、坤，至复，凡七卦——卦各当一日，故曰「七日来复」。

——《彖》紧接一句「天行也」：这不是运气好，是历法本身在走。

「天行也」三字，《易》里只用在三卦的《彖》末，而且全都说的是循环：

• 蛊：「终则有始，天行也。」
• 剥：「君子尚消息盈虚，天行也。」
• 复：「反复其道，七日来复，天行也。」

——三处合起来是一个意思：消了就长，尽了就始，往复有数。

（上一卷剥卷原记「两见」，本卷补正为「三见」，已在剥卷同步修订。）

六爻判词的梯度，是《易》里少见的一条完整的坡：

——从「元吉」一路降到「凶」，而中间六四空了一格。

空的那一格，正是「独复」的那一爻。 ——别人都在算结果，它不算。

《象》辞的主语，这一卦有一处极特别：「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方」。

「先王」和「后」同时出现在一句《象》辞里。

——先王定规矩（闭关、商旅不行），后守规矩（自己不出去）。

《易》的大象多以单一主语起句，「先王」与「后」同见一处，是极罕见的写法。

而这一处的用意很清楚：护一阳，要两边都关——外面不来，里面不出。

——不是给它加柴，是别让人来吹。

与老庄：

• 《易》之复：揭示消长循环里的回归之路。 层次由浅入深：不远而速复、休而安复、频而屡复、独行独复、敦而厚复；反面是迷而不复。 核心是护持初萌生机，知天地生生之心。 它给的是复的「路」。
• 老子：「归根曰静，静曰复命」，复就是归根；「反者道之动」，就是复的天道机制。 他给的是复的「理」。
• 庄子：复即是复其初——但要小心，这一层须说清语境（详见下节「合与和」）。 他给的是复的「不须用力」。

一句话：易问「回来得早不早」，老子问「根在哪儿」，庄子问——你那么用力地想回去，是不是已经走远了。

六、合与和

先补一处要谨慎的地方：庄子的「复其初」。

《庄子·缮性》开篇：「缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明——谓之蔽蒙之民。」

——庄子在这里，恰恰是在批评「以求复其初」这种做法。

所以庄子的「复」，不是「努力回去」，是「不必回去」。

这一层与复卦六五「敦复」正好合上：敦厚之复，不用力。 ——《易》与庄子在这一点上撞到了一起：真正的复，不是使劲回头。

（投来稿「去掉后天习气，返回性命本初」义理为道家共义，可用；但若落成「努力复初」的动作，就与《缮性》本意相反了。）

复卦的「合」，是两种急：

一种是「急着长」——微阳初动便大肆扩张、扰动生机。

一种是「急着不回」——迷途而不肯回头，向外不断追逐，强行维持向外耗散的格局。

——而这两种急，在同一个卦里，被同一句话否掉了：「至日闭关」。

冬至那天，一年里白天最短、阳气最弱，而先王做的事是：关门。

——不是开门迎客，不是乘势而起，是关门。

《易》认为，一阳初生的时候，最好的作为就是不作为。

天道之和：雷藏地中，剥尽而阳返。

知初生之阳微弱，静养护持；有偏差则不远而复，能敦厚归根；识往复是天行，不逆节律，守生生之本——是和。

所以复的「和」，落在《彖》最后那一句上：「复，其见天地之心乎。」

——注意这句话出现在哪里：不是乾（六阳俱全），不是泰（天地交泰），是复——一阳刚从地底冒出来、最微弱的那一刻。

《易》认为，天地的心，不在它最强的时候显出来。

——最弱的那一点还在，才叫生生。

七、常见误读

一、「七日来复」是七天一个周期，具体所指不明。

落在消息卦的一路上，它是可数的：自姤（一阴始生）始，历遯、否、观、剥、坤，至复，凡七卦，卦各当一日。

《彖》紧接一句「天行也」——这不是运气好，是历法本身在走。

（另有多说，此取消息卦一系，因其与「刚反」「刚长」同属一系；余说存而不论。）

二、「复」从彳从畐，是会意字。

《说文》「復，往来也。从彳，复声」——形声字，本义「去了又回来」。

「彳」表行走，是形旁；「复」是声旁。

——本书已校五处同类问题（讼、谦、观、贲、复），另有一处方向相反（剥）。六次都指向同一件事：构字方式没查清，义理就会顶替字义。

三、复是从零开始、重新造一个生机。

是「穷上反下」：上面的用尽了，从底下起来。

不是新的，是本来未绝的根气回来了。 ——所以《序卦》说「物不可以终尽」：它没被断根。

四、六四「中行独复」没有判词，是漏字或残简。

《象》曰「以从道也」——跟的是道，不是人。

所以不必判。跟道走的人，吉凶不由人定。

——《易》用「空一格」的分量，给了这一爻。

五、「迷复」只是迷了路、认不清方向。

迷是不知回头。

而爻辞点的具体病是「用行师」——「行师」的本义就是出去、走远，「迷复」的本义就是不回来。

一个不知道回头的人，去做一件必须回来才成的事。

《象》说「反君道也」：君道是往下扎根，他偏要往外跑。

六、「天地之心」是说天有意志、有情感。

天地无心，以生生为心。

而这句话的位置极讲究：它不出现在乾、不出现在泰，出现在复——一阳刚从地底冒出来、最微弱的那一刻。

最弱的那一点还在，才叫生生。

七、复卦讲的是「恢复旧貌」，回到从前。

复不是复原，是重新启动。

所以《彖》说「刚反」「刚长」：反是回来，长是往前走。 ——它一回来，就开始长了。

八、「至日闭关」是消极避世、什么都不干。

是护持微阳：外面不来（商旅不行），里面不出（后不省方）。

——《易》护一阳的办法，是两边都关：不是给它加柴，是别让人来吹。

九、六五「敦复」居尊位，该是最好的结果。

它只得「无悔」，不是「吉」。

《象》曰「中以自考也」——用中道考查自己。到这一步，已经没有人能判你了，只能自己考自己。

吉是别人给的，无悔是自己认的。

十、庄子讲「复其初」，就是要努力回到本初状态。

《庄子·缮性》开篇恰恰在批评这个：「缮性于俗学，以求复其初……谓之蔽蒙之民。」

庄子的「复」，不是「努力回去」，是「不必回去」。

——这与六五「敦复」正合：真正的复，不用力。

雷在地中，阳气来复；复而阳长，阳气渐盛，不自约束、肆意妄动，则有无妄之灾，便是无妄。

下一卦无妄。

—— 润泽说易