上 经｜临

润泽说易

地比泽高，所以能照见水的深浅——可地也知道，水总有一天会漫上来

临卦

一、经文底本

卦辞

临。元亨，利贞。至于八月有凶。

六爻

初九：咸临，贞吉。

九二：咸临，吉无不利。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

六四：至临，无咎。

六五：知临，大君之宜，吉。

上六：敦临，吉，无咎。

《彖》

临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

《象》

泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

《序卦》

有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。

二、时代社会背景

兑下坤上：泽上有地。

大地居高，俯临泽水——高地照临下泽，是临之本象。

商周语境的「临」，是上位者临察、抚临、治理下民，不是居高威压。

蛊卦完成革蠹，积弊消散，阳刚之气渐渐浸长，正是德政铺开、教化施予的时机。

本卦最重要的预警：「至于八月有凶」。

阳浸而长，但阴阳消长是恒定天道。阳长到极点必然消退，时序走到阴盛的八月，盛势转衰——若不知守藏，便生凶险。

临是阳升的盛时，但盛不是永恒。

老庄辨析「临」：

世俗之临，是掌权监视、管控、施恩求归附；老子「以道莅天下」，莅即是临，不以智巧管束，使民自化；庄子反对刻意临制、教化束缚，真正的临，是宽量容物，不扰动万物自性。

蛊是扫除沉疴；临是光明照临、以德抚下，是革新之后的治理阶段。

三、关键字造字溯源

1. 临

《说文》：「临，监临也。」 字形像人俯身向下、垂目监视——本义居高俯临、照察、莅临。

要点在「俯」这个方向：临是从上往下看，而且是俯下身去看，不是挺着胸膛看。

——顺带说一句「临、监、览、观」是一组同族的字，都指「看」，而各自的姿态不同： 临是俯，观是仰。 这正好是下一卦的事（详见下节）。

2. 咸临

「咸」训「感」——这是《易》的专用义。

这里须标一层：「咸」的字书本义是「皆、悉」（《说文》「咸，皆也，悉也」）；训「感」出自咸卦《彖》「咸，感也」。

——所以「咸临」不是「大家都来临」，是「以感相临」。 看清这一条，这一爻才立得住。

以真诚之感相临，无心机胁迫，以德感通——不是强令服从。

3. 甘临

「甘」，《说文》「美也，从口含一」——口中含美味。

引申为甜言诱哄、巧言取悦。用甜美的许诺、虚惠笼络百姓，是甘临。

4. 至临

「至」，诚至、身至。亲身贴近、至诚相临——不隔一层，不遥控虚治。

5. 知临

「知」，明智、知时知度。明辨事理、洞察民情，以明智临民，不是自用己意。

6. 敦临

「敦」，敦厚、笃厚。本心宽厚质朴，厚重涵容，持久护持。

7. 刚浸而长

「浸」，渐渐浸润生长。阳爻自下慢慢生发，势力逐步抬升，不是骤然暴涨。

8. 教思无穷，容保民无疆

教化、思虑永不停歇；宽厚容纳、护养万民，没有边界局限。

「无穷」对时间，「无疆」对空间——一个是「不停止」，一个是「不设界」。

四、逐爻深解，兼通老庄

初九｜咸临，贞吉

以感通之心临下，以诚相感——守正吉祥。

易： 临之开端，阳刚初起。不靠威势，不靠利诱，以本心之诚感召下民。 临道的根基，在于感而不迫。

老子： 「信不足焉，有不信焉」——以诚莅下，不先设机心。

庄子： 无感而不应，有感而不迫，不以教化强加于人。

初九是「刚浸而长」的第一分阳。 ——它什么力量都还没有，只有一个「诚」字。

而《易》把临的开头放在这里，意思很明白：临这件事，起点不是权，是感。

九二｜咸临，吉无不利

同样咸临，居于中位，力量更厚，诚感之力更广——吉祥而无所不利。

易： 初九是初萌之感，九二居中，感通可以向外推展。 感临不是小范围的善意，可施于更广的群体。但依然是「感」，不是控制。

老子： 和光同尘，德被于下，而不自以为主宰。

庄子： 德之所感，物自来应，而非我主动去牵引支配。

初九、九二两爻同为「咸临」，而判词从「贞吉」升到「吉无不利」。

差别只在位置：一个在最下，一个在中。 ——《易》在这里说了件很实在的话：同样一颗诚心，站在中间的，照得远一些。

六三｜甘临，无攸利。既忧之，无咎

以甜言虚惠、巧言笼络的方式临民，没有长远益处；若能及早觉察忧患、改过收敛，则免于咎害。

易： 临道第一个大陷阱：用甜头、许诺收买人心，营造一团和气。 短期见效，根基虚假——恩惠一竭，人心即散。

老子： 「美言不信」——甘言收买，属于下德，伪而不实。

庄子： 以甘诱物，是投其所好，勾起贪欲，不是自性之安。

「甘」字在《易》里两见，而两处判词相反：

• 临六三「甘临，无攸利」——用甜头对人，无利。
• 节九五「甘节，吉」——自己甘于节制，吉。

——同一个「甘」，往外用是无利，往里用是吉。 甘要往自己身上使，不要往别人身上使。

六四｜至临，无咎

亲身抵达、至诚贴近，亲临其事，体察实情——不高高悬空遥控。

易： 身居上位，不隔屏障，贴近下情。 「至」，是落实，不是空谈教化。 知民情，才不会脱离现实妄施政令。

老子： 「以身观身」——体察下民之本情。

庄子： 贴近而不占有，观察而不改造。

六四已进入上卦（坤），位置开始「高」了——而它给的办法是「至」：下来。

——位越高，越要「至」。 这是临卦对「上位」的唯一处方。

六五｜知临，大君之宜，吉

全卦主爻。以明察智慧、知时知机临民——是君主最适宜的临民之道，吉祥。

易： 知临不是智巧算计，是知消长、知边界、知民情、知天道。 懂得什么时候施、什么时候收；明白阳长必有阴消，预存防衰之心。

「八月有凶」的警戒，正是知临所要涵纳的远见。

老子： 「知常曰明」——以常道临天下，明晓阴阳盛衰节律。

庄子： 知物之自化，不妄用智去改造万物。

六五以柔居尊，下应九二之刚。 ——它的「知」，一半是自己的明，一半是肯用下面的刚。

一个不肯用下面人的君，再明也「知」不到哪儿去。

上六｜敦临，吉，无咎

以敦厚笃厚之心长久护持、涵容临下。不追求一时的功业声势，宽厚持久。

易： 临之终，盛阳将渐消退。 不再谋求扩张、有为，转为敦厚守持、包容养护。

「敦」，是临道的收尾功夫：盛时收敛锋芒，厚养根基。

老子： 「敦兮其若朴」——厚而不薄。

庄子： 宽厚涵容，任物自养，不刻意作为。

上六是临的最后一爻，而它做的事最少：什么都不做，只是厚。

——临卦六爻，从「感」开始，到「厚」结束。 中间经过甜言（六三）、下来（六四）、明智（六五）。 最后剩下的，是一个厚字。

《易》对「盛时的收尾」给出的答案，从来不是「再进一步」，是「厚一点」。

五、体系联动

临卦六爻，爻辞无一例外都带一个「临」字，而且每爻那个「临」前面还各有一个字：

——六个字，是六种「临」的样子：以感、以甘、以身、以智、以厚。

这是全书里最整齐的一次「一卦六面」：同一个动作，六种做法，六种结果，一目了然。

而它给的分寸极清楚： 咸（感）、至（身）、知（智）、敦（厚）四路合道；甘（讨好）一路是伪。

临与观互为综卦——这是这一卷的骨架，也是承接下一卦的接口：

• 临：兑下坤上（泽在下、地在上）——地在泽上，所以能往下照。
• 观：坤下巽上——风行地上，人在下仰看。

同一组卦翻个个儿，看的方向就反了：临是从上往下看（俯），观是从下往上看（仰）。

——临是「我照临你」，观是「你观仰我」。

落到字上也是同一件事：「临」是俯身垂视，「观」是仰面而望。 两卦相邻，一俯一仰，说的正是「上位」与「下位」各自的那一面。

判词的结构，也要在这一串里看——大有、谦、豫、随、蛊、临六卦连排：

——这一串看下来，《易》的用心极清楚：没有一卦是「无条件的好」。

随的好，是加了「无咎」的；临的好，是加了「八月」的；谦的好，是加了「终」的。

临卦这一条尤其扎眼：四德俱全，却自带一个凶的期限。

——「元亨利贞」在这里不是保证书，是一张有到期日的契约。

「八月有凶」的来历，要放在消息卦的体系里才讲得通：

临是十二消息卦之一，是「二阳」之卦（初九、九二两阳在下，故曰「刚浸而长」——「浸」是渐渐，还没到三阳的泰）。

消息卦序：复（一阳）→ 临（二阳）→ 泰（三阳）→ 大壮（四阳）→ 夬（五阳）→ 乾（六阳）→ 姤（一阴）→ 遯（二阴）→ 否（三阴）→ 观（四阴）→ 剥（五阴）→ 坤（六阴）。

从临数起——历泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否，到观，正好八位。

——「至于八月有凶」，就是走到观：阳气只剩两分，阴已四分。

所以《彖》才说「消不久也」：不是「八月会倒霉」，是「这个盛期只有八步」。

（另有一路以周正建月为说，与消息卦体系不同源，本卷取消息卦一路，因其与「刚浸而长」「消不久也」同属一系；余说存而不论。）

「甘」字两见，是全书最清楚的一处同字反用：

• 临六三「甘临，无攸利」——用甜头对人。
• 节九五「甘节，吉」——自己甘于节制。

同一个「甘」，往外用是无利，往里用是吉。 ——甘要往自己身上使，不要往别人身上使。

与老庄：

• 《易》之临：盛阳浸长、德政照临；核心警戒是盛极必消。 推崇感、至、知、敦四层临道，警惕甘言笼络的伪临。 它给的是临的「分寸」。
• 老子：直接对应「以道莅天下」（六十章）。 莅即是临——不以刑、不以巧言，以朴、以信、以厚临之，且知晓盛衰往复（「知常曰明」）。 他给的是临的「方式」。
• 庄子：把临的边界讲透——最高的护持，是容保而不驯化。 君子可以教化思虑，但不可用教化把万物修剪成统一模样。 他给的是临的「界」。

一句话：易问「怎么临」，老子问「拿什么临」，庄子问——你临到最后，是不是把人家修剪成你的样子了。

六、合与和

临卦的「合」，有两种，一种是硬的，一种是软的：

硬的：以威势压服，强求万民同顺。
软的：以甜言利益收买，营造表面齐一。

——而《易》把软的那种单独立了一爻（甘临），判得比硬的还明白：「无攸利」。

因为硬的容易被识破，软的不会。 用威压的人知道自己在压人；用甜头的人常常以为自己在对人好。

而临卦还有第三种错，更隐蔽：

「一味扩张教化、无限施为，以为盛势可以永久维持」。

——这是六五、上六要防的： 知临知的是「消长」，敦临做的是「厚养」。 两者都在说同一件事：临到盛时，该收了。

天道之和：泽上有地，居高而俯，照临而不侵夺。

以诚感通（咸），亲身体察（至），明智知时（知），敦厚容保（敦）；同时了然阴阳消长，预察八月阴来之凶。

盛而不骄，知止知藏，顺时序消长——是和。

所以临的「和」，落在《象》那八个字上：教思无穷，容保民无疆。

——「无穷」是对时间说的，不停止；「无疆」是对空间说的，不设界。

而这两个词的分量差别很大： 「教思无穷」是主动的，我要一直想、一直教；「容保民无疆」是被动的，我要一直容、一直护。

《易》把「教」和「容」并列，且都给了无限的刻度——意思是：教化可以不停，但容受也必须不设界。

教得越久，越容易只教不容。 ——临卦把这两件事绑在一起说，正是防这个。

七、常见误读

一、「临」是居高临下、威压管制。

「临」是俯身垂视——本义是居高照察、抚护，重心在「看顾」，不在「压制」。

字形的姿态是「俯」，不是「挺」。 ——前者是俯身向下，后者是昂首向上，完全是两个动作。

二、「咸临」的「咸」是「皆、都」，所以是「大家都来临」。

此处「咸」训「感」——出自咸卦《彖》「咸，感也」。

「咸」的字书本义是「皆、悉」，训「感」是《易》的专用义。 看清这一条，这一爻才立得住：临的起点不是「众人都来」，是「以诚相感」。

三、「甘临」是「甘美之政」，是好政策。

「甘」是甜言、虚惠。

六三说「无攸利」——用甜头收买人心，短期见效，根基虚假，恩惠一竭，人心即散。

而「甘」字在《易》里两见：甘临无攸利，甘节吉。 同一个甘，往外用是无利，往里用是吉。

四、「至于八月有凶」是说到八月就真的会倒霉。

它说的是「这个盛期只有八步」。

临是消息卦的「二阳」，从临历泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否，到观（四阴），正好八位——阳消阴长。

所以《彖》说「消不久也」：不是「八月倒霉」，是「盛期有限」。 ——这是《易》给所有盛时的同一句话。

五、「元亨，利贞」就是一切都好，没有隐患。

临是四德俱全之卦，而它紧跟着一句「至于八月有凶」。

——四德全具，却自带一个凶的期限。「元亨利贞」在这里不是保证书，是一张有到期日的契约。

六、「敦临」是老实巴交、木讷无能。

「敦」是敦厚（《老子》「敦兮其若朴」）。

上六是临的收尾：盛阳将退，不再谋求扩张，转为敦厚守持、厚养根基。 ——它是功夫，不是无能。

七、「教思无穷，容保民无疆」是不断地教化、不断地管。

「容保」是容纳护养，不是修剪塑形。

「教思无穷」是主动的（一直想、一直教），「容保民无疆」是被动的（一直容、一直护）。 《易》把这两件事绑在一起说，正是防「教得越久，只教不容」。

八、临与观只是卦序上前后相连的两卦。

两卦互为综卦——临（兑下坤上）翻过来就是观（坤下巽上）。

而看的方向正好相反：临是从上往下看（俯），观是从下往上看（仰）。

——临是「我照临你」，观是「你观仰我」。两卦相邻，一俯一仰。

九、临卦六爻各说各的，不成体系。

六爻爻辞全部带「临」字，且每爻「临」前各有一字：咸、咸、甘、至、知、敦。

——六个字，是六种「临」的样子。这是全书里最整齐的一次「一卦六面」。

临为德政照临、阳长抚民；照临之后，万物显现、大观可观，便是观卦。

下一卦观。

—— 润泽说易