下 经｜鼎

润泽说易

鼎的分量，不在装了什么，在立在哪里

鼎卦

一、经文底本

卦辞

鼎。元吉，亨。

六爻

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

六五：鼎黄耳，金铉，利贞。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

《彖》

鼎，象也；以木巽火，烹饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

《象》

木上有火，鼎；君子以正位凝命。

二、时代社会背景

巽下离上，木上有火。

——木在下面，火在上面。这不是「树着火了」。 《彖》自己注得很清楚：「以木巽火，烹饪也。」 巽是入：木入于火，火借着木烧起来，鼎里的东西才熟。

鼎，是炊器，又不只是炊器。

在先秦，鼎是国之重器：天子九鼎，诸侯七，大夫五。 鼎的数量就是名分，鼎的轻重就是国运。 ——「问鼎」问的不是铜有多重，是那个位子还坐不坐得住；「定鼎」定的不是一件器物，是一个朝代的位置。

所以这一卦的《彖》，一开口就跳过了「煮饭」：

「圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。」

——亨，即烹。 两件事：一祭天，一养贤。 祭天是把最高的敬意送上去，养贤是把最好的资源给下去。 ——鼎道一头朝上，一头朝下；朝上的敬，朝下的养。

而《象》给的一句话是四个字：「正位凝命。」

——正位，是把位置摆正；凝命，是把天命凝住。 凝不是「抓紧」，是「定住不让它散」：像鼎的三足落地，不动。

这一卦紧接在革之后。 《序卦》：「革物者莫如鼎，故受之以鼎。」

——革是把旧的改掉，鼎是把新的定住。 革若是拆，鼎就是铸；革若是改历，鼎就是定鼎。

与井对看，更清楚：

井以水养，鼎以火养。 井养民（「井养而不穷」），鼎养贤（「大亨以养圣贤」）。 水养是日常的、恒久的、不用说话的；火养是集中的、转化的、要讲火候的。

——两种养，缺一不可。 一个社会只有井，能活，但不出人才；只有鼎，出人才，但活不下去。

老庄在这儿各有极准的一句：

老子：「治大国若烹小鲜。」 ——烹小鲜最忌翻来覆去地搅。 鱼小，一搅就碎。 治大国也一样：火候到了就稳住，别因为心里不踏实，隔三差五地翻一遍。

庄子：「天地为大炉，造化为大冶。」 ——万物都是炉里的一块金属，被造化铸成什么形，就安于什么形。 「大冶铸金」这四个字后来成了成语，说的是： 成器这件事，不在你争，在你受得住那个火候。

井是「不改」的源，革是「必改」的时，鼎是「既定」的位。 ——三卦连读，是一条完整的路：守住源，改掉旧，定住新。

三、关键字造字溯源

一、鼎。

鼎，象形——象器之形：三足、两耳、一腹。 甲骨文里的鼎，画的就是那件东西。

——《彖》首句「鼎，象也」，旧有两读： 一读「象」为「象其器形」（卦画之象，象鼎之器），一读「象」为「象征」（鼎象征政权）。

本书取前者：卦之所以名鼎，是因为这一卦的形状像一口鼎——初六阴柔在下为足，九二、九三、九四阳实为腹，六五阴柔为耳，上九阳刚为铉。 ——「象也」是字面上的象形，不是引申的象征。 当然，象征义由此生出，两读并不相害。

二、颠趾、出否。

颠，倒也；趾，足。 「鼎颠趾」——把鼎翻过来，足朝上。 否，恶也、秽物。 「出否」——把里面的陈腐倒出来。

三、餗（sù）。

餗，鼎中的食。 「覆公餗」——把公侯鼎里的饭食泼了。

四、形渥（wò）／刑剭。

「其形渥」，旧读为汤汁淋漓、狼狈之状。 而《周礼》注一系引作「其刑剭」，解为重刑、大刑。

——两读并存，差别极大：一读是「丢脸」，一读是「获罪」。 本书两存，正文取「形渥」之读，因为《象》紧接着说的是「信如何也」，讲的是信誉破产，不是刑罚。

五、铉。

铉，举鼎的横杠。 《说文》：「铉，举鼎具也。」 ——鼎再重，也得有一根杠子穿进两耳，才抬得起来。

六、雉膏。

雉，野鸡；膏，脂膏。 「雉膏」是肥美的野雉羹，鼎中至味。

七、方雨亏悔。

方，将；亏，减损。 「方雨亏悔」——将要有雨，悔憾因此减损。 雨在这里是阴阳和合的象：火气太盛，得一场雨来调。

八、正位凝命。

正，摆正；凝，定住、聚而不散。 ——这一句不是「保住位子」，是「把命定在这件器上」。 位是外在的，命是内在的；位正了，命才凝得住。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎

把鼎翻过来，倒掉里面的陈腐；像纳妾因她生了儿子而得接纳。 无咎。

易： 初六是全卦最下一爻，是鼎的足。 鼎之始，第一件事不是装新的，是倒旧的。

老子： 涤除玄览，先净心中尘垢，而后可纳新。

庄子： 大冶铸金，必先清炉；渣滓不除，新质不纯。

初六《象》辞：「鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。」

「未悖也」——把鼎翻过来，不合常规，可是不算违理。 ——这是《易》极少见的「为反常辩护」：颠倒本身是失序，可这一次颠倒是为了除秽，所以不算乱。

「以从贵也」四个字，是「得妾以其子」的解： 妾位卑，可她的儿子贵；她因儿子而被接纳，这叫「从贵」。 ——不是说纳妾合理，是说低的东西可以因为所承载的贵而被接受。

这一层与「出否」是同一个理： 一只脏鼎，因为它要装的東西贵，它才值得被翻转、被洗干净。 ——器之贵，不在器，在它所承。

全书讲「除旧」的地方不少，此处最实： 新物不进脏器。 你想装好东西，先得把自己倒空一次；不倒，装进去的也坏。

九二｜鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉

鼎里有实货。 与我相对的那一位自身有病，近不了我。 吉。

易： 九二阳刚居中，上应六五，是「鼎有实」——腹中有真材。 它旁边是初六（阴柔不正），对面之敌有疾，靠不近它。

老子： 重实守内，自固其德，外物难扰。

庄子： 德充于内，不相与竞，自远嫌隙。

九二《象》辞：「鼎有实，慎所之也。」

「慎所之也」——要谨慎地选择往哪里去。 ——四个字极准：有实的人，最大的风险不是没人用，是用错了地方。

「我仇有疾，不我能即」这一句，旧注对「仇」有两解：一指初六（同类相忌），一指九四（相比而非应）。 两解并存，意思一致： 那个对头自己有问题，近不了你。

——这一爻最容易被读成「我很强，敌人很弱」。 不是的。 它说的是： 你守住自己的实，别人的毛病就替你挡了路。 《象》「终无尤也」，说的正是这个结果：你没跟他斗，所以到最后也没有怨。

这是全书里「不战而胜」写得最朴素的一处： 不是你赢了他，是他自己走不过来。

九三｜鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉

鼎耳坏了，抬不动，路也堵了；鼎里那锅肥雉羹，没人吃得上。 等到雨来，悔减了，终吉。

易： 九三阳居阳位，过刚；它上无正应（上九也是阳），又被六五的柔压在中间。 ——耳是提举之处，耳坏了，整口鼎就抬不走。

老子： 内实而外联之器有损，静待天时，不强动。

庄子： 美质在鼎，运具有缺，安待和气而后发。

九三《象》辞：「鼎耳革，失其义也。」

「失其义也」——失去的不是能力，是「义」。 义者，宜也：它该在的位置、该承的分量。 ——九三有实（腹中有物），可它抬不出去；问题不在里面，在接口。

这一爻是全卦最像「有才而不得其门」的一爻，而它给的解法很特别： 不是去修耳，是等雨。

「方雨亏悔」——将要有雨，悔就减了。 雨是阴阳之和：火气太盛，天自己会来调。 ——九三的毛病是「过刚」，而过刚这件事，自己修不了；得等一个外来的和。

与井九三对看（井「井渫不食……王明」）： 两口器，两种「好东西没人用」。 井九三是水清了无人取，鼎九三是羹熟了抬不出去。 ——一个缺取的人，一个缺运的具。

《易》把这两处都判「终吉」，是在说一句很稳的话： 好东西压在里头发不出来，不是终局。

九四｜鼎折足，覆公餗，其形渥，凶

鼎足断了，把公侯那锅饭泼了一地，汤汁淋漓。 凶。

易： 九四阳居阴位，位不当；它上承六五（柔君），下应初六（弱足）。 ——足弱，而它要承的分量是「公餗」。

老子： 不足而强载重物，必倾。

庄子： 造化之铸，各有分量；强承所不能担，必败。

九四《象》辞：「覆公餗，信如何也。」

「信如何也」——还谈得上什么信？

——这一句是全卦最重的一刀，而它砍的不是「能力」，是信用。 饭泼了，可以再做；可你让一国人看见「公器所托非人」，那个损失补不回来。

须辨一处：九四之凶，根不在泛泛的「力小任重」，在它把足放在初六上。 初六是阴柔最下，本就是那根「颠趾」的弱足。 ——它选错了支点。 《易》讲「折足」，讲的从来是所倚者，不是自己有多大力。

「其形渥」另有一读作「其刑剭」，解为重刑。 两读并存；本书取「形渥」，因为《象》的落点在「信」，不在「刑」。

——这一爻对读老庄，两家说的是同一句： 老子讲「不足而强载」，庄子讲「各有分量」。 分量这件事，别人看不见，可它会在最关键的一刻显形： 足断的时候，全场都听见了。

六五｜鼎黄耳，金铉，利贞

鼎配黄耳，配金铉。 宜守正。

易： 六五是鼎卦之主：柔居尊位，中而且正，下应九二之刚。 ——耳是中的（黄为中色），铉是刚的（金），柔中而得刚助，重鼎可抬。

老子： 刚柔相济，器用合度，而后可载大事。

庄子： 承器完备，造化提携，从容任事。

六五《象》辞：「鼎黄耳，中以为实也。」

「中以为实」五个字，是全书最漂亮的一句「虚而能实」： 六五本身是阴，是虚的；可它拿「中」当作自己的实。

——这一句与九二「鼎有实」正好成对： 九二有实，是腹中有货；六五「以中为实」，是心里有准。 一个实是材料，一个实是分寸。 《易》认为两种都算「有实」，而后者能当君主。

「黄耳金铉」不是装饰，是提举之具。 耳要对中，铉要够硬；耳偏了抬不起来，铉软了会弯。 ——一个组织能不能把重的东西抬走，看的正是这两件：着力点对不对，杠子够不够硬。

「利贞」——宜守正。 不是「宜大动」。 六五的位置已经对了，此时守，比改更值钱。

上九｜鼎玉铉，大吉，无不利

鼎配玉铉。 大吉，无往不利。

易： 上九阳刚居鼎之极，是那根横穿两耳的杠。 ——全卦只有它判「大吉，无不利」，四个字连用，全书罕见。

老子： 光而不耀，刚而能容，和而不厉。

庄子： 大冶之成，温润合道，无偏执之迹。

上九《象》辞：「鼎玉铉，刚柔节也。」

「刚柔节也」——玉的德性在「节」：硬，但有分寸。

——这一层须辨清：玉铉比金铉高，高的不是价钱，是节。 金是纯刚，硬得过火；玉是刚中有温，硬而不割手。 同样抬一口鼎，金的杠子会硌坏耳，玉的不会。

「大吉，无不利」这六个字，全卦只给这一爻。 而它给的不是「最有力」的那一爻（那是九四），是「最有余地」的那一爻。 ——这是《易》一个很深的分寸： 极处不是刚到底，是刚好。

与六五对看：六五「中以为实」，上九「刚柔节」。 一个讲「位置要对」，一个讲「力要用得有节」。 ——正位而后凝命，说的就是这两件事的合。

五、体系联动

一、鼎的综卦是家人，不是革。

鼎，巽下离上；颠倒过来，是离下巽上——家人 ䷤。 （革的综卦是睽，见革卷。） 「鼎革互综」的说法不成立。

而这一层结构里藏着一个极漂亮的巧合： 鼎《象》说「正位凝命」，家人《彖》说「女正位乎内，男正位乎外」。 ——互综的两卦，共用一个词：「正位」。
一个正位以定国，一个正位以定家。 《易》认为这两件事的功夫是同一套：先把位置摆对，别的才谈得上。

二、鼎的错卦是屯。

鼎六爻阴阳全反，是震下坎上——屯 ䷂。

——屯是「刚柔始交而难生」，创业之初，万事皆难；鼎是「正位凝命」，器成之后，万事皆定。 一始一成，互为背面。 《易》把这两卦放在错卦的位置上，等于说： 所有「定」的背后，都有一场「难」。

三、鼎与井：火养与水养。

井「井养而不穷」——以水养民，日常、恒久、不说话； 鼎「大亨以养圣贤」——以火养贤，集中、转化、讲火候。

——两卦相隔一位（井 48、鼎 50），中间夹着革。 顺序是：先有得吃（井），再改旧制（革），再养人才（鼎）。 ——这个次序本身就是治道：饿着肚子谈养贤，是空话。

四、鼎与革：时与位。

革《象》「治历明时」——改时间；鼎《象》「正位凝命」——定位置。

——改历是把「现在是什么时候」重新校准，凝命是把「我该在哪里」重新坐稳。 先有时，后有位；时不清，位必虚。

五、「实」的两种写法。

九二「鼎有实」——腹中有货。 六五「中以为实」——心里有准。

——全书讲「实」，这两处最见分寸： 一种实是可以称量的，一种实是称不出来的。 而《易》让后者当君主。

六、「耳」与「铉」：一卦两件器具。

九三「鼎耳革」——耳坏了，抬不动； 六五「黄耳金铉」——耳对、铉硬，抬得动； 上九「玉铉」——铉有节，抬得稳。

——三口鼎，三种命运，差别全在两件小器件上。 《易》讲大事，落点常在最小的那处接口。

六、合与和

人为之合，在鼎这一卦有三种。

第一种，器虚而妄承。 腹中空空，却要担「公餗」之重。 ——九四之凶，正在这里。

第二种，固守不化。 鼎里旧物堆着，不肯倒，也不肯烧。 ——初六「利出否」说的正是：不先倒空的，装不进新的。

第三种，执器而刻。 掌了重器，只用金铉的硬，不用玉铉的节。 ——抬得起来，却硌坏了耳；事办成了，人也散了。

天道之和，在鼎这一卦也是三句：

其一，涤旧。 初六「利出否」——先倒空。 其二，厚实。 九二「鼎有实」、六五「中以为实」——腹有货，心有准。 其三，量力而承，刚柔有节。 九四戒折足，上九「刚柔节」——知道自己承多少，也知道该硬到什么程度。

——三句合起来，是鼎卦最要紧的一条：

鼎的贵，不在铜，在它立得稳。 ——一口三足落地的鼎，比一堆漂亮的铜更值钱。

木在下面烧，火在上面烹。 《易》不问你这口鼎能装多少，先问你三只脚是不是都着了地。

七、常见误读

一、鼎只是炊具。

是炊器，更是重器。 九鼎之数即名分之数；「问鼎」「定鼎」问的定的都是政权的位置。

二、「鼎，象也」是「鼎象征政权」。

两读并存，本书取「象其器形」：卦画之形象一口鼎——初六为足、二三四为腹、六五为耳、上九为铉。 象征义由此生出，两读不害。

三、九四之凶，是因为「能力不够」。

更准的说法：它把足放在了初六这个弱支点上。 《易》讲「折足」，讲的是所倚者。 选错支点，比力气不够更致命。

四、「其形渥」就是「汤洒了一地」。

另有一读作「其刑剭」，解为重刑。 两读并存。 本书取「形渥」，因为《象》的落点是「信如何也」——信誉破产，比刑罚更重。

五、「黄耳金铉」是装饰。

是提举之具：耳要对中，铉要够硬。 一个组织抬不抬得动重物，看的就是这两件。

六、玉铉比金铉「更贵」。

《象》说的是「刚柔节也」——贵在分寸，不在材质。 金硬而过刚，会硌坏耳；玉硬而有温，抬得稳。

七、「正位凝命」是「保住位子」。

是「把命定在这件器上」。 位是外在的，命是内在；位正了，命才凝得住。 ——保住位子靠权，凝住命靠事。

八、鼎之后是革。

是震。 《序卦》「主器者莫若长子，故受之以震」——鼎之后是震。

九、鼎与革互为综卦。

鼎综家人，革综睽。 「鼎革」是义上的对偶（去故与取新），不是卦体上的综错。

木火烹鼎，化物承命；主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。

下一卦震。

—— 润泽说易