上 经｜坎

润泽说易

水落进坑里，还是水——坑改变的是它的位置，不是它的性子

坎卦

一、经文底本

卦辞

习坎。有孚维心，亨。行有尚。

六爻

初六：习坎，入于坎窞，凶。

九二：坎有险，求小得。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

《彖》

习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

《象》

水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

《序卦》

物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。

二、时代社会背景

坎下坎上：水洊至。

水流接连不断而来，一重险之后复有一重险，故名「习坎」——重重险陷。

坎为水。水不停流动，虽处处陷坑，而不失持续流通之性。 这是坎卦最核心的象：身在险中，不是被险困住而凝滞。

「有孚维心，亨」：孚，诚信。 维系内心诚正不摇，在重重险难里，方能通达。

险不是用来躲避到底的，险也有它的用处：天地有山川之险，邦国设关隘城垣之险以自守。

商周语境，坎之险分三类：世事患难、刑狱拘囚、心性的沉沦陷溺。

险有两面，不是纯凶：懂得用险、守心，则险可以历练德行；一旦沉沦陷落，便为困厄。

老庄看待险难：老子不避险，主张守柔、处下，如水一般，遇坑则暂蓄，不强行冲击；庄子的安命，不是顺服灾祸，是身在险中不令心神随之陷落，不被忧患啃噬本心。

大过是失衡的危局；危局之后，便是接连不断的险陷。 大过是「事之过」，坎是「时之险」。

三、关键字造字溯源

1. 坎

《说文》「坎，陷也。从土，欠声」——从土，欠声，是形声字。

——须点一句：这是本书第七次撞到同一件事。 讼「从言公声」、谦「从言兼声」、观「从见雚声」、贲「从贝卉声」、复「从彳复声」、妄「从女亡声」，都是形声被拆成了会意；坎，是第七个。

照旧的处理：构字方式没查清，义理就会顶替字义。 「坎」的本义是「陷」，不是「土加欠两个意思合起来」。

2. 习坎

「习」，旧有二训：一为「重」——两坎相重，一重险又重一险，《彖》「重险也」即此义；一为「便习」——久处险中而习以为常。

本卷取前训，与《彖》合。 （后一训读来极顺，但它是从「人怎么处险」倒推出来的，不是卦名的构词。）

3. 窞

深坑之内更深的暗穴，险中之险，沉陷难出。

4. 来之坎坎

往前是坎，退后也是坎，进退皆险。

5. 险且枕

「枕」，旧训为止、伏、倚。 险难在前，只能伏藏静止，无处可去。 （后世读成「枕着险」，是把名词当了动词。）

6. 樽酒，簋贰，用缶

简约质朴的祭品，瓦缶粗器，不尚华美。 患难之中，礼贵诚而不贵文。

7. 纳约自牖

「牖」，窗户。 简约的信约、心意，从窗隙暗通，不在明处张扬。

8. 徽纆

黑色绳索。 「徽」为三股之绳，「纆」为两股之绳（《说文》系于狱事），拘缚囚犯之用。

9. 丛棘

古时狱外种植荆棘，为牢狱之象。

10. 水洊至

「洊」，再次、相继。 一波水来，一波又至，连绵不息。

11. 常德行，习教事

君子效法流水接连而至，持续修习德行、熟习教化之事。 在险中持续打磨，不中断。

四、逐爻深解，兼通老庄

初六｜习坎，入于坎窞，凶

一重又一重险难接踵而来，直接坠入深坑最深处——凶险。

易： 初入险地，没有防备，心性不稳，一落便沉到最深的暗阱。 险的第一层大忌：初遇患难便心神失守，随险沉沦。

老子： 弱而不慎，一遇沟壑便停滞陷溺，失了水的流通之性。

庄子： 心神随忧患陷落，自困于险，不能自拔。

初六《象》辞：「习坎入坎，失道凶也。」

——「失道」。

初六是阴，居重险的最下，上面没有一个阳可以依靠。 ——全卦六个爻，只有初六和上六是孤的：一个在最底下，一个在最上头。

而这两个爻，判词都是「凶」，且都是全卦最重的凶。

《易》的位置感在这里极准：险，最怕的是身边没有一个可接的人。 不是险太大，是没有人。

九二｜坎有险，求小得

身处险坑之中，前路有险；不求大功，只谋求微小所得、微小脱困，徐徐自保。

易： 身在险中，不可图谋大举。 当下能守住根基、小有收获、缓图自保，便是稳妥。 不贪求一下子脱离全部险难。

老子： 「见小曰明」——守柔而不求大胜，步步自固。

庄子： 险中不企望一跃而出，安守当下可以保全的分寸。

九二《象》辞：「求小得，未出中也。」

——「未出中也」，四个字把这一爻的处境说尽了：你还在坎里，还没出去。

九二是全卦唯一的「中」：阳爻居下卦之中。 《彖》说「维心亨，乃以刚中也」——那个「刚中」，指的就是这一爻。

所以九二是坎卦的定盘星：全卦的「有孚维心」，落在它身上。

而它做的事，是「求小得」。 ——《易》在这里给了险中最实用的一句话：心要正，手要小。

六三｜来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用

往前是险，退后也是险，进退皆坎；险势迫近，只能伏藏不动，一动就会坠入更深陷阱——不可有所作为。

易： 进退俱困的绝境。 此时唯一的策略：静止蛰伏，不主动行动。 任何进取、突围的举动，都会加重沉陷。

老子： 「知止」——时势无路之时，不强行。

庄子： 命之不得已，伏而待时，不妄以智巧突围。

六三《象》辞：「来之坎坎，终无功也。」

——「终无功也」。不是「凶」，是「无功」：你再怎么折腾，也是白费。

六三的位置很难：阴居阳位，不中不正，上下都是坎。 它往上去求六四（阴，无应），往下去靠九二（阳，但九二自己也说「求小得」）。

两边都不接它。

《易》的判断：这时候「勿用」不是消极，是唯一还有意义的选择。 ——不做，是这一爻唯一能做的事。
#### 六四｜樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎

患难之中，只用简单的瓦器、简约的饮食，诚素相交；心意信约，悄然从窗间相通，不事张扬——最终没有咎害。

易： 险中相交、险中沟通，贵在诚约质朴，摒弃繁文虚饰。 不公开造势，暗通其诚，在危局里维系信谊。

老子： 「见素抱朴」——患难之际，浮华无用，唯诚可保。

庄子： 不以虚文相交，守其本真，静通心意。

六四《象》辞：「樽酒簋贰，刚柔际也。」

——「刚柔际也」。三个字，是全卦最暖的一句。

「际」，交接、相接。 六四是阴，紧贴着九五那个「刚中」——一柔一刚，在重险之中接上了。

这就是「纳约自牖」的实底：不是没有礼节，是礼节减到只剩两样东西——一樽酒、两簋饭、几只瓦缶。

——《易》在重险里划出了一条极动人的线：天下最险的时候，能通的东西只剩一样，就是诚。

而这一爻是全卦唯一不涉「凶」字的：判「终无咎」。 「终」这个字下得很稳：中间未必顺，但走到最后，没有咎。

九五｜坎不盈，祇既平，无咎

坑中之水，没有满溢；水位渐渐与坑沿齐平，险势慢慢平复——没有咎害。

易： 九五为坎之主，刚中。 水入坎中，不使之盈满泛滥，慢慢蓄养，险坑渐平。 不是一下子把险移除，是慢慢疏导、平复险势，持中不溢。

老子： 「洼则盈」——但不令盈溢，守中平衡。

庄子： 缓缓化险，不急于求平地，静待险势自消。

九五《象》辞：「坎不盈，中未大也。」

——「中未大也」。

九五居尊位，是坎之主，可《象》说它「未大」——还没有做大。

「祇」字旧训不一：一为「适、恰」（水恰好到了平处），一读为「坻」（小丘、水可平之处）。 本卷取前训。

——无论取哪一训，这一爻的意思都不变：水刚好平了，再没有别的。

《易》给险中之主的判语，不是「险已尽除」，是「差不多平了」。 ——这是《易》对「治险」最低、也最实在的期待。

上六｜系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶

被粗绳索捆缚，囚于棘围牢狱，长久多年不得解脱——凶险。

易： 险的极致，已经陷入拘缚禁锢，被困局牢牢捆绑，长久不得舒展。 是沉沦之后长久受困之象。

老子： 心被执念枷锁捆缚，困而不自解。

庄子： 为物所系，桎梏在心，长久不得逍遥。

上六《象》辞：「上六失道，凶三岁也。」

——「失道」。与初六的《象》辞是同一个词：初六「失道凶也」，上六「失道，凶三岁也」。

全卦首尾两极，判词都是「失道」。 ——《易》把最重的两个字，给了最上和最下，中间四个爻一个都没有。

「三岁」不是三年，是多年之数。 本书在同人九三「三岁不兴」已说过一次，这是第二次。

「年数」在《易》里是一把尺：屯六二「十年乃字」是等，复上六「十年不克征」是罚，颐六三「十年勿用」是废；这里「三岁不得」，是关。

——四个数，四种被困住的方式：等、罚、废、关。

五、体系联动

坎是上经的倒数第二卦，离是最后一卦。 《序卦》一句把两卦接上：「陷必有所丽，故受之以离。」

——陷下去了，总得有个东西附着，才不至于没底。

坎与离，互为错卦——六个爻，每一个都相反：

——坎是「中间实、两头虚」：一阳陷在两阴之中，是水，是实心。

——离是「中间虚、两头实」：一阴附在两阳之中，是火，是空心。

这是本书的第二组错卦。第一组是颐与大过（一个开口、一根梁），第二组是坎与离（一实一虚）。 ——《易》用两组完全对称的卦形，把「养与过」「险与明」两对主题各画了一遍。

而两卦的《彖》，各点了一个「中」，恰好一刚一柔：

——险中之能亨，靠的是那一分刚；明中之能亨，靠的是那一分柔。

《易》的意思是：越是险，越要有一根硬骨头在中间；越是明，越要有一点软心肠在中间。

坎也是八纯卦之一。 上经三十卦里，纯卦四个：乾、坤、坎、离。 ——到坎、离，上经的四个纯卦就齐了。

判词上，坎与离也各缺一块：

——坎只剩一个「亨」：险里能求的，只有通。

——离三德俱全，独缺「元」：明可以正、可以利、可以通，但它不是开端。

与老庄：

• 《易》之坎：核心是重险之中，以孚守心。 水的本性流通，落入坑洼只是暂时处境，不是本性改变。 区分六重次第：沉陷窞底、进退皆困、小得自保、素诚相结、渐平险势、拘缚长久。 它给的是次序。
• 老子：水之德，正是坎卦的原型。处下、遇洼而蓄、流动不息，守柔而不妄冲。 他给的是姿态。
• 庄子：险是外命，心神是内在之主。安命不是入窞沉沦，是身在险而不令心为险所拘。 他给的是内外之分。

一句话：易说「险有六个层次，一层一层过」，老子说「像水那样，坑里也照流」，庄子说——坑在外面，你别把心也搬进去。

六、合与和

坎的「合」，是人在险中最容易做出的那一种：加力。

身处重险，急于一举脱困，强行冒险求大功；或是心神恐慌，自弃本心，沉沦于忧患之中；又或者为了脱困而背弃信约、巧诈百出。

——《易》对这三种的处理各不相同，但都指向同一件事：险中，力用得越多，陷得越深。

六爻给的六种做法，是一次比一次退：

——《易》在险里排出的路，不是「怎么冲出去」，是「怎么不越陷越深」。

天道之和：水洊而至，逢坎则蓄，流通不息。

险来则守诚维心，能平则徐徐平复，无路则伏藏不动；知险有其时用，不贪速脱，不失本心之信——是和。

而「和」这个字，在坎里有极准的一处落点，就是《彖》的那四个字：

「水流而不盈。」

——水进了坑，灌满就走，它不赖在里面。 这正是九五「坎不盈」的意思。

——蓄而不满，满则复流。 险中的人若能这样，坑就只是坑，不是坟。

七、常见误读

一、坎是纯凶之卦，六爻皆险。

卦辞写着「亨」，还有「行有尚」；《彖》说「往有功也」，还说「险之时用大矣哉」。

——坎讲的是「险有它的用处」，不是「险只有坏处」。

二、「习坎」的「习」就是学习、练习坎卦。

「习」旧有二训：一为「重」（《彖》「重险也」），一为「便习」（久处险而安之）。本卷取「重」。

——「便习」那一训是从「人怎么处险」倒推的，不是卦名的构词。

三、「坎」是「从土从欠」的会意字，土加欠就是坑。

《说文》「坎，陷也。从土，欠声」——是形声。 本书第七次撞到形声被拆成会意（前六处：讼、谦、观、贲、复、妄）。

——构字方式没查清，义理就会顶替字义。

四、坎就是水，讲的是水德。

坎是「陷」，水是其象。 《说卦》以坎为水，但卦名取的是「陷」，不是「水」；水只是把这个「陷」画出来的东西。

五、「有孚维心」是有信心、有自信。

孚是诚信，维是维系。 不是「我很自信」，是「把心里那一点诚守住不放」。

——《彖》说得清楚：「行险而不失其信。」重点是「不失」，不是「我有」。

六、九二「求小得」是胸无大志、格局小。

《象》说「未出中也」——人还在坎里，这时候求大，是把最后一点本钱也押出去。

——险中能求的只有小，这不是格局问题，是算术问题。

七、「险且枕」是枕着险、靠着险睡。

「枕」旧训为止、伏、倚。 伏藏静止，无处可去。

——把它读成动词「枕着」，就把一个绝境读成了一个姿势。

八、六四「樽酒簋贰用缶」是寒酸、失礼。

《象》说「刚柔际也」——这一爻讲的是险中两个人怎么接上。 礼节减到最简，是因为这时候只有诚还通得过。

——不是失礼，是礼被压到了它最内核的那一层。

九、上六「三岁不得」是关了三年。

「三」与「十」在《易》里都是数之极，表多年，不是实数。 本书同人九三「三岁不兴」已说过一次。

十、「王公设险以守其国」是统治者与民为险、仗着天险行暴。

《彖》这句讲的是「设险」的正当用法：立关隘、守边界，以自守。

——紧接着一句是「险之时用大矣哉」：险有它的时用。 把「设险」读成暴政，是把这一句的政治智慧读没了。

水洊重险，守孚维心；陷必有所丽，故受之以离——离者，丽也，光明附物而照。

下一卦离。

—— 润泽说易