道德经 · 第七十一章 · 落

病病

《道德经》第七十一章「病病」原文、小注与逐字疏解（润泽说 道可道，v3.0.1）。

经文

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，是以不病。

疏解

本章导读

这一章只有十四个字，说的却是一件极具体的事：报靶。

「知」这个字，从矢、从口。

矢是箭，口是报靶的那个口。

箭射出去，射中了，喊一声——这就是「知」。

所以「知」的本义是「命中」，不是一个「有」的状态。

射中了才叫知。没射中，就是不中。

这一层一立，「知不知」和「不知知」这两句就活了：

「知不知」——知道自己这一箭没射中。

「不知知」——没射中，还报了中。

而「病」，《说文》「病，疾加也。」

疾是小病，病是加重了的。

所以「不知知，病也」不是一句「不懂装懂」的轻责，是一句诊断：

这不是小毛病，是已经加重了的病。

报错了靶，还敢报，这个病会一路传下去——下一步就是照着错的靶子调箭。

一句分辨：知是箭射中了，不知是没中；没中还报中，就是病。

本章章指

知晓自己有所不知，这份自知是很高明的；明明不知道，却自以为知晓，这是认知上的沉疴。圣人之所以没有这种认知之病，是因为他把「自以为知」当成需要警惕的疾患，时时警省，因此不会染上此病。

一、位置：上一章讲没人接，本章讲为什么接不住

第七十章讲「吾言甚易知，天下莫能知」——话不难，没人做。

本章给那个「莫能知」一个更里面的原因：不是听不懂，是 报错了靶还不知道。

这是一个比「笨」严重得多的问题：

笨的人知道自己笨，会问；报错靶的人以为自己中了，不会问。

所以本章的位置极关键：它把七十章的「莫能知」从「外部原因」翻到了「内部机制」。

前面七章（六十五至七十）是一条线：

六十五讲不打光，六十六讲站低处，六十七讲三宝，六十八讲停刀，六十九讲让位，七十讲怀里揣着什么。

到本章，忽然往里一收：

讲了这么多，你自己那个「知」准不准？

一句分辨：上一章说没人接，本章说没人接是因为手里那把尺本身就是歪的。

二、本章依托的社会背景：一个能把是非说反的人

春秋末年，郑国出过一个极特别的人：邓析。

《吕氏春秋·离谓》记他：

「邓析……与民之有狱者约：大狱一衣，小狱襦裤。民之献衣襦裤而学讼者，不可胜数。」

——他跟要打官司的人收学费：大案一件上衣，小案一条裤子。来交衣裤学打官司的人，数不清。

他教的是什么？

同篇说：「以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。」

——把错的說成对的，把对的說成错的；是非没有标准，可与不可一天一变。

这就是「不知知」走到极处的样子：

他不是不懂，他太懂了——懂到能替任何一方把话说圆。

而《左传·定公九年》记了他的下场：

「郑驷歂杀邓析，而用其竹刑。」

——郑国的执政杀了邓析，却用了他的《竹刑》。

人杀了，东西留下了。

这是春秋最冷的一条记录：一个把「知」用到没有边界的人，最后被自己的东西替代。

而这件事里，最要紧的不是他，是那些「献衣襦裤而学讼」的人。

他们学到的不是法，是「怎么说都行」。

一旦「怎么说都行」，报靶就没有意义了——靶子本身可以画在箭落的地方。

老子这一章，正是对这件事的一句话断案。

一句分辨：把靶画在箭落的地方，就永远射中；邓析教的正是这个。

三、核心词专释：五组，一张表

| 字 | 出处 | 本义 | 本章怎么落 |

|---|---|---|---|

| 知 | 从矢从口 | 箭射中，报靶 | 命中，不是一个「有」 |

| 尚 | 与「上」通 | 上等 | 上等，不是「崇尚」 |

| 病 | 《说文》「疾加也」 | 疾加重了 | 重病，不是小毛病 |

| 病病 | 前一「病」为动词 | 以……为病 | 把它当病，是唯一的治法 |

| 不病 | 无此病 | 不是全知 | 边界还在，病不在 |

五字里，「知」「病」「病病」三个要单独展开。

四、知：箭射中了，喊一声

「知」这个字，甲骨文从矢、从口。

矢是箭；口，是喊。

箭射出去，射中了靶，喊一声——这是「知」。

所以「知」这个字里有三样东西：

一、一支射出去的箭（矢）；

二、一个靶（没画出来，但在场）；

三、一声报（口）。

「知」不是「我脑子里有个东西」，是「我这一箭，中了」。

这个字形给了一条极硬的标尺：

知，是可以验的。

射中了就是中了，没中就是没中——靶在那儿，不由你说。

而「不知」，不是「脑子里没有」，是「这一箭没中」。

所以「知不知」这四个字，画的是这样一个人：

他射了一箭，走过去看靶，看见箭在靶外——然后他说：没中。

这是「尚」——上等。

为什么上等？因为下一步他知道该往哪儿调。

而「不知知」是：走过去看了，箭在靶外，他说：中了。

这不是撒谎，撒谎的人知道自己在撒谎。

这是那个「病」：他真的看见了靶外那支箭，但脑子里那支还在靶上。

一句分辨：知是箭中靶；知不知是走过去看了，说没中。

五、尚：上等，不是崇尚

「知不知，尚矣。」

「尚」这个字，与「上」通。

帛书作「尚矣」，通行本亦作「尚」——读作「上」。

所以这句是「上等」，不是「崇尚」。

一字之差，句子从「提倡一件事」变成「给一件事定级」。

「知不知」不是一种美德，是一个等级。

老子在这里做的是一个排序，不是一次表彰：

第一格：不知（什么都不知道）

第二格：知不知（知道自己不知道）

第三格：不知知（不知道却以为知道）

注意第三格的位置：它在「不知」之下，不在之上。

什么都不知道的人，还有救——他会问。

不知道却以为知道的人，没有入口——他不问。

这就是「尚」这个字的全部分量：它不是夸，是分级。

一句分辨：尚是上等，不是崇尚；报错靶的人比不知道的人更低，因为他不问。

六、病：疾加，是加重了的

「不知知，病也。」

《说文》「病，疾加也。」

《说文》另有「疾，病也」——两个字互训，但训的方向不同：

「疾」是起点，「病」是「疾」加了。

加，是加重。

所以先秦说病，是有层次的：

《论语·子罕》「子疾病」——孔子先「疾」，后「病」，是两层。

《左传》里说「疾」，多半是还能治；说「病」，多半是起不来了。

老子在这里用「病」不用「疾」，是给这件事定了严重程度：

这不是一个可以放着的毛病，是一个已经加重的病。

而「病」这个字从「疒」从「丙」。「疒」是倚着——一个人靠在墙上的样子。

所以「病」的字形里，有一个人已经靠下去了。

「不知知」的人，就是那个靠在墙上还说「我没事」的人。

一句分辨：疾是起点，病是加重；靠在墙上说没事的，就是这一格。

七、病病：把它当病，是唯一的治法

「圣人不病，以其病病，是以不病。」

「病病」这两个字，是先秦极常见的句式：「以……为病」。

《论语·里仁》「君子病无能焉」——君子以「无能」为病。

《论语·卫灵公》「君子病没世而名不称焉」——以「到死无名」为病。

所以「病病」＝「以病为病」＝把那件事当成病。

这个句式的关键在「当」字：

不是「治病」，是「认病」。

而这一章的全部机锋就在这儿：

「病」这个东西，唯一的治法就是「认」。

认了，它才开始被处理；不认，什么药都进不去。

所以「以其病病，是以不病」不是「因为他治病，所以没病」，是：

因为他一直把「自以为知」当成病，所以这个病一直没长起来。

这里有一个人人都会问的问题：

「圣人」是不是什么都懂，所以不病？

不是。上一句「知不知，尚矣」就是说：上等的人是「知道自己不知道」的人。

如果圣人全知，他就不需要「知不知」了。

所以圣人和常人的差别不在「知道多少」，在「报靶准不准」：

常人报错了靶，会一直报下去；圣人一发现报错，立刻改口。

「病病」不是一次性的事，是持续的。

一句话分辨：病病是以它为病；唯一能进得去的药，是「认」。

八、专题对位：本章与第一、三十三、四十七、四十八、六十五、七十章的六条接线

一、与第一章：观妙与观徼。

「不知知」是执徼——把一个边界当成了全部。「知不知」是留着那个未观到的妙。

二、与第三十三章：「自知者明」。

自知是明，自知其不知是更高的明。本章是那一句的落实。

三、与第四十七章：「其知弥少」。

向外搜得越多，越以为知道。那是「不知知」的加速器。

四、与第四十八章：「为道日损」。

损的就是那些「报错的靶」。损到「无为」，是损到不再报错。

五、与第六十五章：「知」与「智」。

那一章说「智多」是国之贼。本章说「不知知」是病。两个是对同一件事的两种说法：智多，是因为靶报错了还一直报。

六、与第七十章：「夫唯无知」。

上一章说世人缺那一格；本章说：缺不可怕，可怕的是不知道自己缺。

九、模型对位：一支箭、一张靶、一个报靶的人

第一，一支箭。 「知」从矢——它必须是射出去的，不是一个放在脑子里的东西。

第二，一张靶。 靶在那儿，不由你说。这是「知」可验的全部理由。

第三，一个报靶的人。 「知」从口——报，是这件事的最后一环。

报靶的人有三种：

不报的（不知）——他还没射；

照实报的（知不知）——他说：偏了；

报错的（不知知）——他把靶画在箭落的地方。

第三种最危险，因为他此后每一箭都「中」。

一句分辨：箭要射出去，靶在那儿不动，报的人只有一个诚实的选择。

十、与第一至七十章的闭环

一：观妙——知不知，是留着妙那一半。

二：不尚贤——不以「多知」为贤。

三：不贵难得之货——不贵「知道得多」。

四：道冲而用之——冲是虚，虚才装得下「不知」。

五：天地不仁——天不替人报靶。

六：谷神不死——那个源不靠「知」维持。

七：天长地久——久，是因为不争。

八：上善若水——水往低处，知也往低处。

九：持而盈之——知盈则溢。

十：载营魄抱一——抱一，是不分那两支箭。

十一：虚位——虚位才容得下「不知」。

十二：五色令人目盲——见闻多则盲。

十三：宠辱若惊——报错靶的人，最怕人看靶。

十四：夷希微——不可见，故不可尽知。

十五：深不可识——那一章的「不可识」，本章的「知不知」。

十六：致虚守静——静才看得见靶。

十七：太上不知有之——最好的人不被知，也不自以为了解人。

十八：大道废有仁义——「知」的繁盛，是道的衰。

十九：绝圣弃智——弃的是报错的靶。

二十：绝学无忧——绝学，是绝那种「越学越确定」的学。

二十一：孔德之容——德的样子，是「唯道是从」。

二十二：曲则全——曲，是承认自己弯。

二十三：希言自然——话少，靶才清。

二十四：企者不立——踮着脚的人，站不住。

二十五：有物混成——混成，是不分别。

二十六：重为轻根——静为躁君，知亦然。

二十七：善行无辙迹——不留痕，也不留「我知」的痕。

二十八：知其雄守其雌——知道，但守在不知那一头。

二十九：天下神器——不可执，也不可「知定」。

三十：物壮则老——知壮则病。

三十一：兵者不祥——争胜之知最不祥。

三十二：知止——知止，就是知不知。

三十三：自知者明——本章的直接上游。

三十四：弗为主——不为主，也不去主别人的知。

三十五：执大象——执那道刻线。

三十六：微明——明在微处。

三十七：守无为——无为，是无「必知」。

三十八：上德不德——有德的人不觉得自己有德。

三十九：昔之得一者——得一，是得那一根。

四十：反者道之动——反，所以难行。

四十一：大器免成——不必成「博学」那个器。

四十二：冲气以为和——知多则气不和。

四十三：至柔驰骋——至柔能入无间，知不能。

四十四：知足知止——知止，就是知不知。

四十五：大成若缺——留着那个缺。

四十六：知足之足——知不足才是足。

四十七：不见而明——不靠搜。

四十八：为道日损——损的是错靶。

四十九：无常心——不以自己的知为心。

五十：善摄生——不多知，是摄生。

五十一：玄德——生而不有，也不「知而有」。

五十二：知子守母——守母，是守那一格。

五十三：盗夸——多知而炫，是盗夸。

五十四：善建不拔——建在「不知」上，拔不动。

五十五：含德之厚——赤子不知而厚。

五十六：玄同——挫锐解纷，不辩。

五十七：以正治国——正是那道线。

五十八：闷闷——闷闷的人不多说。

五十九：啬——少报一句，也是啬。

六十：两不相伤——不去「知定」别人。

六十一：大者宜为下——被褐是下。

六十二：万物之奥——奥是最低那个角。

六十三：图难于易——易处下手。

六十四：辅而不塑——不塑别人的知。

六十五：不打光——不照人，就是不逼人「知」。

六十六：善下之——被褐是善下。

六十七：三宝——儉，是不多说。

六十八：不武——不耀那个「知」。

六十九：为客——不敢为主，也不敢「主」道理。

七十：怀玉——玉揣着，是因为靶还没确认。

十一、儒道校准

这一章有一句几乎完全对应的儒家话，而且极短：

《论语·为政》：

「知之为知之，不知为不知，是知也。」

——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这就是「知」。

这句话是孔子对子路说的。子路好勇，也好强不知以为知。

把两句放在一起，差别只有一处，却极有意思：

孔子把「承认不知」定义为 「知」。

老子把「承认不知」定义为 「上」。

一个说：这是聪明。

一个说：这是上等。

方向差一点点：一个还在这条线上（智），一个已经越过这条线（上）。

而更值得注意的是：孔子也说过一句更狠的：

《论语·述而》： 「盖有不知而作之者，我无是也。」

——有那种不知道却去创作的人，我不是。

「不知而作」——这四个字，正是「不知知」。

所以「不知知，病也」这一句，孔子会同意的。

两家在这一章几乎没有分歧。

真正的分歧在「怎么治」：

孔子的治法是「学」——不知就去学，学了就知。

老子的治法是「病病」——不学也可以，但要一直把它当病。

这两个治法，对应两种对人的判断：

孔子认为「不知」是 可以补上的——有教，有学，有问。

老子认为「不知」是 补不完的——边界永远在，所以只能守着。

这里要挡一手： 不能说老子「反对学习」。他写了五千言，还在「强」着被人写。他反对的是「学成之后以为自己知道」这件事，不是反对学。

再挡一手： 也不能说孔子「以为人能全知」。《论语·子路》「君子于其所不知，盖阙如也」——对自己不知道的，就空着。「阙如」两个字，就是「知不知」的儒家做法。

最后要挡的是： 这一章不能被读成「谦虚使人进步」这类鸡汤。「知不知」不是态度，是一个动作：走过去看靶。

十二、避坑要点

一、把「知不知」读成「谦虚」。

谦虚是姿态，知不知是动作。得走过去看靶，才叫知不知。

二、把「知」读成「脑子里有个东西」。

知从矢从口——是箭射中了、报了一声。知是可验的。

三、把「病」读成「缺点」。

《说文》「病，疾加也」。这是加重了的，不是可以放着的。

四、把「病病」读成「讨厌病」。

是「以病为病」——把它当成病来对待。认，是唯一能进得去的药。

五、把「圣人不病」读成「圣人全知」。

上一句刚说「知不知，尚矣」——上等的人也知道自己不知道。圣人和常人的差别在报靶准不准，不在知道多少。

六、把「尚」读成「崇尚」。

尚与「上」通。这是分级，不是表彰。

七、把这一章读成「不懂装懂」四个字。

「不懂装懂」还承认有个「懂」；「不知知」是连靶都重画了——不是装，是真信。

十三、本章结语

这一章只有十四个字，说的是一个动作：看靶。

「知」从矢从口——箭射出去，中不中，靶在那儿，不由你说。

所以「知」不是「我脑子里有」，是「我这一箭中了」。

「知不知」——走过去看，箭在靶外，他说：偏了。这是上等。

「不知知」——走过去看，箭在靶外，他说：中了。

这不是撒谎。撒谎的人知道自己在撒。

这是那个「病」：他真的看见了靶外那支箭，但脑子里那支还在靶上。

而《说文》「病，疾加也」——疾是起点，病是加重。

加重之后，下一步就是照着错靶调箭。

春秋末年有一个人把这套做到了极处：邓析。

「以非为是，以是为非，是非无度」——他能替任何一方把话说圆。

所以他把靶画在箭落的地方。

此后每一箭都中。

郑国执政杀了他，却用了他的《竹刑》——人杀了，东西留下了。

这一章给的治法只有一条：「病病」。

把这件事当成病。

认了，药才进得去；不认，什么药都进不去。

本章金句

知不知，尚矣；不知知，病也。

知从矢从口：箭出而中，报之于口。

故知者，命中之事，非胸中之有。

靶在彼，不由我说；

走过去看，箭在靶外，曰：偏矣——此为上等。

走过去看，箭在靶外，曰：中矣——此为病。

非诳也。诳者自知其诳；

病者，目中见靶外之箭，胸中箭犹在靶。

《说文》曰：病，疾加也。

疾者始，病者加；加之不已，则依错靶而调箭。

圣人不病，以其病病，是以不病。

病病者，以之为病也，非治之也，乃认之也。

认则药入，不认则百药皆隔。

不知者犹可问，不知知者无门；

故其位在「不知」之下，不在其上。

邓析以非为是，以是为非，是非无度；

是把靶画在箭落之处，此后箭箭皆中。

郑人杀之而用其竹刑——

人亡而术存，病乃传于众手。

故曰：知之为知之，不知为不知，是知也；

此孔子之「智」；

知不知，尚矣，此老子之「上」。

一在线上，一越线外；

其始同，其守异。

附：本章原稿辑要（原话存档）

本节只归档、只断句，不改一字；正文各节的展开，皆以这些判断为准。

本章终极定位（81章全局贯通）

七十章讲：大道简易，难在世人不肯以道为则；本章进一步追问病根：世人的病根，藏在自己的认知里面。

世人最大的迷惑，是分不清两种知：

一种是自知其有所不知，收敛自己的认知边界，不妄自铺张、不强行定义万物，这是合于天道虚静的知（妙、阳）；

另一种是把自己不知道、没有证到的东西，当成已经确知的定论，以有限的见闻去框定无穷大道，这就是认知之病（徼、阴）。

这一章承接上古“则天”的义理：天不妄显，四时有序，不把自身强加于万物；体道之人效法这个天则，明白人的认知本有边界，不逞己知。

七十章区分了「知」和「则」；本章告诉我们：就算是“知”，也存在真伪、高下之别。

真正的行道，不只是听懂大道，更要时时觉察自己认知的边界，不陷入“自以为知”的妄念。

一句话终极总纲：

知晓自己有所不知，这份自知是很高明的；

明明不知道，却自以为知晓，这是认知上的沉疴。

圣人之所以没有这种认知之病，是因为他把“自以为知”当成需要警惕的疾患，时时警省，因此不会染上此病。

时代语境：春秋游士、辩者、智者，多以博闻善辩、无所不知为荣，争相输出主张、裁断是非，用一套人为的认知框架去改造天下。老子反过来说，认知的最高修养，是看见自身认知的局限，不妄用己知。这同样是“与物反矣”：世人以多知夸耀为贵，道人以知止、知无知为上。

逐句终极字源+古义+体系深解

知不知，尚矣

知：此处是体认、觉知。

不知：不是一无所知，是自知边界，明白在大道面前，人的见闻、思辨有不可跨越的局限；不强行用分别之知去穷尽“玄之又玄”的道。

尚：上，高、尊。不是世俗的博学之高，是认知修养层面的高。

这一句，是观妙的起点：懂得留白、存虚，不把自己的认知当成全部真相，契合“无”的虚性。对照第十一章杯喻，虚空方能容物；认知上留这份“不知”的余地，才不会被固有的成见锁死。

不知知，病也

第一个不知：客观上没有证知、没有看清、没有体察。

第二个知：主观上认定自己已经知晓，形成固化的见解、定论。

病：疾患、偏弊，不是小病，是认知上的遮蔽。一旦落入“不知而自以为知”，就会执着自己的成见，向外去裁断、改造、争辩，背离无为。

这正是世人读经、处世最常见的病：拿片面见闻、一己立场，当成大道本身。

圣人不病，以其病病，是以不病

病病：前一个“病”是动词，以……为病，警惕、厌避这个疾患；后一个“病”，就是“不知而自以为知”的认知遮蔽。

圣人不是天生什么都知道，他和常人一样有认知边界；差别在于，圣人恒常警省，把“自以为知”当成隐患，时时觉察、勘破，所以不会陷入这种遮蔽。

承接七十章：很多人哪怕听懂了“则天法道”的道理，依然会落入此病——拿着自己理解出来的“道”，去评判一切，这就是不知知之病。

全书81章体系联动锚点

第一章：常无欲以观其妙。能安于“不知”的边界，才可以入妙；执着必知，困在徼的分别之中。

二十章：我独泊兮其未兆，和光同尘，不持显见之知炫耀。

四十七章：不出户知天下，重点不是向外见闻，是不依靠向外搜集信息形成偏执认知。

六十五章：与物反矣。世人尚智、尚多知；道者知止、知其不知。

七十章：承接“知我者希”，很多人只是浅层字面之知，落入“不知知”的病。

六十七–六十九章：兵道之中，轻敌本质就是“不知知”——不知对方虚实，自以为胜，正是此病，对应“祸莫大于轻敌”。

八十一章：为而不争。自知边界，不持己知去强争是非，是不争的内在根基。

全章融合总解

本章承接上一章“则天法道”的修行标尺，向内建立认知的戒规。

人的认知本是有限的，最高的认知修养，是看见这份有限，安于有所不知，不强行把一切纳入自己的理解框架。

“不知而自以为知”，是根深蒂固的遮蔽：成见由此而生，争辩、妄为、轻慢、轻敌，全部由此萌发。

圣人的修持，不是获得全知，而是建立持续的觉察：始终把“自以为知”当作需要提防的病根，时时自省勘破。

这是从明理（知我）走向以身为则（则我）必经的关口：懂得守住认知的虚空边界，不被自己的见解困住，方能长久顺承天则，行于大道。

继续融合解读

注 释

〔一〕经文底本：王弼《老子道德经注》本。异文随文出注。

〔二〕异文：马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本，见第一节。

〔三〕字书：《说文解字》「知，词也，从口从矢」「病，疾加也」「疾，病也」，见第四至第六节。「病」从疒丙声，「疒」象倚著之形。

〔四〕史证：《左传·定公九年》「郑驷歂杀邓析，而用其竹刑」；《吕氏春秋·离谓》邓析「以非为是，以是为非，是非无度」及「大狱一衣，小狱襦裤」。见第二节。

〔五〕儒道对读：《论语·为政》「知之为知之，不知为不知，是知也」、《论语·述而》「盖有不知而作之者，我无是也」、《论语·子路》「君子于其所不知，盖阙如也」、《论语·里仁》「君子病无能焉」。见第七节、第十一节。

〔六〕内证：参本书第一章（观妙观徼）、第三十三章（自知者明）、第四十七章（其知弥少）、第四十八章（为道日损）、第六十五章（智多）、第七十章（夫唯无知）。

出处与引用

本章属《道可道 · 道德经心法读本》4/5「落」，全章 9494 字疏解。底本以王弼通行本为正文，帛书甲乙本异文两存。

引用：润泽. 润泽说 道可道之道德经心法读本：v3.0.1〔第七十一章〕. 2026. https://doi.org/10.5281/zenodo.24115947

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