道德经 · 第五十三章 · 落

大道甚夷

《道德经》第五十三章「大道甚夷」原文、小注与逐字疏解（润泽说 道可道，v3.0.1）。

经文

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！

疏解

本章导读

上一章讲一个人怎么收口、怎么归母；这一章把眼睛抬起来，看这个世道。

而这一章最重要的三个字，本义全都比今天更狠：

「径」，《说文》「步道也」——只能走人、走不了车的小路。

「盗」，《说文》「私利物也」——羡慕人家那件器物，起了私心。

「夸」，《说文》「奢也」——字形从大从亏：往大里说，说到亏空。

所以「盗夸」不是「强盗夸口」，是：把公的东西说成自己的，再往大里说。

而「径」这个字最刺人：那条捷径，窄到只容一个人过。

本章章指

倘若我真切有所体察认知，行走在大道之上，唯一要警惕的，就是偏离正道、斜行妄为。大道本是平坦安稳的，可世人偏偏喜欢去走那些抄近、取巧的邪曲小路。朝堂修治得富丽洁净，农田却荒芜不耕，粮仓空虚无储；上层之人身着华彩锦衣，身佩锋利宝剑，饱享珍馐美食，私藏财货绰绰有余。这种行径，就叫做盗夸，是背离大道的。

一、位置：五十二章向内收，本章向外看

第四十章：反者道之动。

第四十一章：道相逆俗。

第四十二章：冲气为和。

第四十三章：至柔之用。

第四十四章：知足知止。

第四十五章：大成若缺。

第四十六章：不知足则祸。

第四十七章：不出于户。

第四十八章：为学日益，为道日损。

第四十九章：圣人无常心。

第五十章：出生入死，戒厚。

第五十一章：道生之，德畜之。

第五十二章：知子守母。

十三章下来，全部功夫都在「一个人怎么退」。

而本章第一次把舞台换成外面：一条路，和走路的人。

所以本章是一把尺：前面所有的内修，到了这里，要拿到街上去量一量。

一句分辨：上一章量自己，本章量世道；同一把尺，先量里，再量外。

二、本章依托的社会背景：一座台，一句「什么才叫美」

一、「朝甚除」的「除」，本义是台阶。

《说文》「除，殿陛也」——殿前的台阶。

所以这一句说的不是「朝堂很干净」，是「台阶修得很讲究」。

那个时代最讲究的一样东西，正是台。

《国语·楚语上》记：楚灵王作章华之台，与伍举一同登上去，问：美不美？

伍举的回答，是先秦论「美」最硬的一段：

「夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。」

——什么叫美？上上下下、里里外外、大大小小、远远近近，都没有被损害，这才叫美。

接着他说：若于目观则美，用于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？

——眼睛看着美，可财用因此亏空，这是聚民之利来肥自己、瘦百姓，算什么美？

这一段与老子这一章，是同一个话：

台阶修得越高，田就越荒；台越美，仓就越虚。

二、「径」这个字，本义是一件很土的事实。

《说文》「径，步道也」——只能步行的小路。

古时路分等级：容得下车马的叫「道」，容不下车、只容人走的叫「径」。

所以「好径」这两个字，不是抽象的「爱走捷径」，是一个很具体的画面：

放着能通车的大路不走，偏去挤那条只容一个人过的小路。

而小路的好处是：近。小路的坏处是：只有一个人过得去。

这就是「私」的形状。

三、还有那把剑。

「带利剑」——春秋是青铜剑的时代。吴越之剑出土极精，剑身有暗纹，千年不锈。

剑在那个时代不只是兵器，是身份的佩饰：一个人佩什么剑、剑有多长，都写着他的位置。

一句分辨：那个时代最体面的三样东西——高台、锦衣、利剑；老子一句「盗夸」，把三样一起归了案。

三、核心词专释：九组，一张表

| 词 | 字义 | 本章所指 |

|---|---|---|

| 介然 | 分明、耿介 | 不是博闻，是分明 |

| 施 | 「旗貌」，通「迤」 | 斜着走 |

| 夷 | 「平也」 | 平坦、无奇 |

| 径 | 「步道也」 | 只容一人的小路 |

| 除 | 「殿陛也」 | 台阶修得讲究 |

| 芜 | 「秽也」 | 田里长满荒草 |

| 厌 | 饱足 | 吃到不想吃 |

| 盗 | 「私利物也」 | 把公的当自己的 |

| 夸 | 「奢也」，从大从亏 | 往大里说，说到亏 |

表里最要紧的是最后两个字。

「盗」训「私利物也」：从次从皿——羡慕人家那件器物。

「夸」训「奢也」：字形从大从亏——往大里说，说到亏空。

两个字合起来，是对一种人的全部判词：先起羡，再往大里说。

一句分辨：「盗」是羡人家的器，「夸」是大而亏；一个起于眼红，一个止于空。

四、使我介然有知：这个「介」字是「分明」

「介」，《说文》「画也」——界划；引申为「介然」，分明、耿介。

「介然有知」不是「知识很多」，是「分得清」：知道哪条是大路，哪条是小路。

而这一句最要紧的是一个「使」字：使我——假如我。

老子在这里罕见地用了一个假设句：如果我真有这么一点分明的知。

这个语气很轻，也很重：轻，是它不像宣判；重，是它把整章的分量，压在一个「假如」上。

一句分辨：「介」是分得清；这一章不是骂人，是先把尺举起来，再说「假如我分得清」。

五、唯施是畏：畏的不是危险，是斜

「施」读 yí，通「迤」——斜行、偏出去。

而「施」的本义是「旗貌」：旗子飘起来的样子。

旗杆是直的，旗面是斜的；风一吹，那面旗就一直偏着。

所以这个字，画的正是「偏」的样子：不是倒，是斜着飘。

「唯施是畏」：走在大路上，唯一怕的，是斜出去。

注意这一句怕的东西：不是强盗，不是猛兽，不是路断。

怕的是自己那一点点偏。

这一点非常要紧：全章对外批判之前，先对内立了一条戒——

看世道之前，先看自己的脚有没有偏。

一句分辨：怕的不是路有坑，是脚有斜；坑看得见，斜看不见。

六、大道甚夷：夷是「平」

「夷」，《说文》「平也」——从大从弓。

大路的样子，就是平：没有高低，没有转弯，没有一处需要你显本事。

这也就是本章最不讨喜的地方：平的东西，不快。

一条平路走起来，一天走三十里，明天还是三十里；它不给你惊喜。

而人的心，是要惊喜的。

一句分辨：「夷」是平；平的东西最大的毛病，是不给人惊喜。

七、而人好径：径是只容一人的路

「径」，《说文》「步道也」——只容步行的小路。

这一句是全章的枢纽，也是最容易被读浅的一句。

「好径」不是「爱偷懒」，是「爱那条只有一个人过得去的路」。

为什么爱它？因为它近；因为大路上人多。

大路是公共的：谁都走得，谁都不快。小路是私的：只容一人，所以快，也只利一人。

这就是「私」的全部形状：不是坏，是窄。

而窄的路走多了，就成了窄的人。

一句分辨：「径」是步道：快，是因为窄；窄，是因为只打算一个人过。

八、朝甚除，田甚芜，仓甚虚：三句话，一个方向

这三句是同一个动作的三处痕迹，方向完全一致：往上，往下，往空。

「朝甚除」：台阶往上修。

「田甚芜」：田往下荒。

「仓甚虚」：仓往空走。

一个社会的力气，是有数的：力气往台阶上使，田里就没有力气；田里没有力气，仓里就空。

这不是道德问题，是算术问题。

而这三句排在一起，还有一个更冷的意思：

台阶和田，是同一年的两件事。你在修台阶的那一年，田在荒。

一句分辨：台阶越高，田越荒，仓越虚；这三句不是三件事，是一件事的三个刻度。

九、服文采，带利剑，厌饮食，财货有余：四样都是「看得见」

这四样，有一个共同点：全在表面。

文采是穿的，剑是佩的，饮食是吃的，财货是摆的。

四样都看得见，四样都能被旁人看见。

而那个看不见的，是田和仓。

这就是「盗夸」的机制：把看得见的那一面堆到极处，把看不见的那一面掏到极处。

「厌」，《说文》「饱也」——吃到不想再吃。

一个字写尽了一种状态：不是不够，是够了还吃，吃到厌。

一句分辨：四样全在明处，两样全在暗处；明处越亮，暗处越黑。

十、是谓盗夸：盗是「私利物」，夸是「大而亏」

「盗」，《说文》「私利物也」——从次从皿。

次，是羡慕；皿，是器物。羡慕人家那件器物，就是盗的起点。

这个训释很值得停一下：它不说「偷」，说「私利」——把本来不是你的东西，在心里划成你的。

所以「盗」的第一步不在手上，在眼里。

「夸」，《说文》「奢也」——字形从大从亏：往大里说，说到亏。

两个字合起来：先在心里把公的划成私的，再往大里说，说到亏空。

这就是「盗夸」的完整动作：不是抢，是划；不是抢完就跑，是抢完还要摆出来。

而帛书作「盗夺」——夺，是强取。

「夸」与「夺」，一个说手段，一个说姿态；两存正好，因为这件事两样都有。

一句分辨：「盗」起于眼红，「夸」止于空；先在心里划过来，再在人前说出来。

十一、非道也哉：这一句是叹，不是判

「非道也哉」——四个字，一个「哉」。

「哉」是语气词，是叹。

老子全书很少这样收尾：多数章收在一句冷话上，本章收在一声叹上。

为什么叹？因为这一章看见的东西，不只是「有人做错了」，是「这条路本来那么好走」。

一条平路，走的人偏偏去挤那条小路；挤的人越多，那条小路越窄，平路上越没人。

叹的是这个：不是没人知道大路，是大路太慢了。

一句分辨：「非道也哉」不是判词，是一声叹；叹的不是有人走错，是那条平路没人走。

十二、内外一证：上一章收口，本章看街

这一节是把两章并起来看，因为它们是同一件事的里和外。

第五十二章对内：塞其兑、闭其门——收口。

本章对外：朝甚除、田甚芜——看这个世道的口，是开着的还是收着的。

而两章共用同一个字：径。

上一章的「径」，是心自己走的那条斜路：开其兑，济其事。

本章的「径」，是这个世道走的那条斜路：放着平路不走，去挤那条只容一人的。

一个是私，一个是私的放大。

所以本章可以看作第五十二章的一次投影：心里的那个「窄」，投到墙上，就是一座高台和一个空仓。

这一层也与第四十九章接得上：那把量人的尺，量到自己身上，就是「我要更多」；量到天下，就是「这一国之利，归我」。

一句分辨：心里的那条步道，放大之后就是朝堂的台阶；同一个窄，两个尺寸。

十三、模型对位：一条大道、一条小径、一只越来越窄的杯子

把本章放回坐标，它是三层。

一、路那一层。

大道是「夷」：平、宽、谁都能走、谁也不快。

小径是「步道」：窄、快、只容一人。

一条路宽不宽，看的不是石头，是走的人打算带几个一起走。

二、台阶那一层。

「除」是台阶：一级一级往上，每一级都是把力气往上使。

台阶这东西有个特点：站在上面的人看不见下面，站在下面的人数得清上面有几级。

三、杯子那一层。

杯壁越厚，中间越空。

「朝甚除」是把杯壁往上抹，「仓甚虚」是中间那个空越来越大——可这个空不是有用的空，是被抽干的空。

同样是空，一种是留出来的，一种是被抽走的。

一句分辨：留出来的空能装，抽出来的空只剩响；两个都是空，一个是杯，一个是坑。

十四、与第二十至五十二章的闭环

| 层 | 其路 | 其果 |

|---|---|---|

| 体道 | 夷（平、宽） | 仓实、田治 |

| 俗世 | 径（窄、快） | 一身之利 |

| 盗 | 「私利物」，起于羡 | 划公为私 |

| 夸 | 「奢也」，大而亏 | 摆出来，说到空 |

| 治流 | 朝除、田芜、仓虚 | 盗夸 |

第二十章：守母归根。

第二十一章：唯道是从。

第二十二章：少则得，多则惑。

第二十三章：希言自然。

第二十四章：自见自伐皆赘行。

第二十五章：道法自然。

第二十六章：静为躁君。

第二十七章：无弃人，无弃物。

第二十八章：知其雄，守其雌。

第二十九章：天下神器，不可强为。

第三十章：物壮则老。

第三十一章：胜而不美。

第三十二章：知止可以不殆。

第三十三章：自知者明。

第三十四章：弗为主，不为大。

第三十五章：大象无形，执大象。

第三十六章：微明，守渊藏器。

第三十七章：守无为，万物自化。

第三十八章：去彼取此。

第三十九章：得一。

第四十章：反者道之动。

第四十一章：明道如昧，大器免成。

第四十二章：冲气为和。

第四十三章：至柔驰骋，无有入无间。

第四十四章：知足知止。

第四十五章：大成若缺。

第四十六章：知足之足，常足。

第四十七章：不出于户，撤框。

第四十八章：为学日益，为道日损。

第四十九章：圣人无常心，放尺。

第五十章：出生入死，戒厚。

第五十一章：道生之，德畜之。

第五十二章：知子守母，归明袭常。

本章：「径」是步道（窄到只容一人），「盗」是私利物（起于眼红），「夸」是奢（大而亏）；一条平路没人走，一座高台一片荒田。

一条线到底：看坡 → 认母 → 站法 → 知界 → 破 → 溯源 → 守戒 → 动手 → 定心 → 划线 → 落力 → 收心 → 立柱 → 照己 → 见道 → 立身 → 观变 → 守静 → 舍华 → 得一 → 识反 → 免成 → 见生 → 见柔 → 站住 → 留缺 → 收马 → 撤框 → 减手 → 放尺 → 撤土 → 给顶 → 归母 → 量路。

本章的人格对照

| 其人 | 其所为 |

|---|---|

| 俗世·好径 | 知道大路慢，走了小路；走久了，只剩自己一个人在路上 |

| 治流·盗夸 | 台阶修到三层，田荒了三成；宴上佩剑，仓里没粮 |

| 体道·行夷 | 走那条不快的路；不抄近；不把别人的东西算成自己的 |

十五、儒道校准

一、儒家对这件事的态度，比老子还激烈，只是说法不同。

《论语·雍也》「犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸」——讲的是用人不问出身。

而孔子骂得最重的一句是「不义而富且贵，于我如浮云」（《论语·述而》）。

同样是看不过去，儒家给的是一个明确的「义」字：该拿的不该拿的，有一条线。

二、分歧不在骂不骂，在「用什么止住」。

儒家用礼：把台阶的高度、宴席的规格、佩剑的长短，一样样定死。你越不了那个数，就没有盗夸的余地。

老子不信这一套：因为定数的那只手，本身也在台阶上。

他不去改那个数，他去说那条路：路平，就不用抢。

三、这里要挡一手：不能说礼没用。

礼是把「夸」压住的最实用的一招：人间的攀比，多半是从「他家的台阶比我高一级」开始的。

礼一规定，那一级就攀不动了。这非常有效。

老子要说的更深一层：数能管住台阶，管不住脚——脚还是想去那条小路。

一句收束：儒家量台阶，老子量脚；一个把数定死，一个把路放宽。

十六、避坑要点

1. 把「使我介然有知」读成「我知识广博」。 「介」是界划、分明——分得清哪条是大路。

2. 漏掉那个「使」字。 这是一个假设句：假如我真有这么一点分明的知；语气很轻，分量很重。

3. 把「施」读成「施舍」。 读 yí，通「迤」，斜行；本义是「旗貌」——旗杆直，旗面斜。

4. 把「唯施是畏」读成「怕外来的危险」。 怕的是自己那一点偏；坑看得见，斜看不见。

5. 把「夷」读成「夷狄」。 此处只取「平」义；同一个字，一边是平坦，一边是他者，不要串。

6. 把「径」读成抽象的「捷径」。 《说文》「步道也」——只容步行、容不下车的小路；快，是因为窄。

7. 把「朝甚除」读成「朝堂很干净」。 「除，殿陛也」——台阶修得很讲究。

8. 把「田芜」「仓虚」读成背景描写。 这两句是算术：力气往台阶上使，田里就没有力气。

9. 把「盗夸」读成「强盗夸口」。 「盗」训「私利物」，起于羡慕；「夸」训「奢」，大而亏。

10. 把「厌饮食」读成「讨厌吃饭」。 「厌」是饱——够了还吃，吃到厌。

11. 把「非道也哉」读成判词。 那是一个「哉」——一声叹：那条平路没人走。

十七、本章结语

这一章是全书少有的「现场」：一条路，一座台，一片荒田，一桌吃厌了的席。

而它没有停在骂人上。

它先立了一个「假如」——假如我分得清；再立了一个「怕」——怕自己斜出去。

然后才把眼睛抬起来看这个世道。

所以这一章的次序，本身就是它的道理：先看脚，再看街。

最后那一声叹，叹的不是有人坏，是那条平路空着。

一句收束：这一章不劝人做好人，劝人走那条慢路；慢路上人多，就不窄了。

本章金句

「盗」是羡人家的器，「夸」是大而亏；一个起于眼红，一个止于空。

「介」是分得清；这一章不是骂人，是先把尺举起来，再说「假如我分得清」。

怕的不是路有坑，是脚有斜；坑看得见，斜看不见。

「夷」是平；平的东西最大的毛病，是不给人惊喜。

「径」是步道：快，是因为窄；窄，是因为只打算一个人过。

台阶越高，田越荒，仓越虚；这三句不是三件事，是一件事的三个刻度。

四样全在明处，两样全在暗处；明处越亮，暗处越黑。

「盗」起于眼红，「夸」止于空；先在心里划过来，再在人前说出来。

「非道也哉」不是判词，是一声叹；叹的不是有人走错，是那条平路没人走。

心里的那条步道，放大之后就是朝堂的台阶；同一个窄，两个尺寸。

留出来的空能装，抽出来的空只剩响；两个都是空，一个是杯，一个是坑。

这一章不劝人做好人，劝人走那条慢路；慢路上人多，就不窄了。

附：本章原稿辑要（原话存档）

本节只归档、只断句，不改一字。正文各节的展开，皆以这些判断为准。

本章终极定位

五十二章向内，讲体道者知子守母、塞兑闭门、归元袭常的内修功夫；

第五十三章向外，把大道的标尺拿到世间现实，对照世道、人君、世人的行为，做外境的勘验。

大道本身平坦坦荡，世人却偏爱走险曲小径；庙堂华美、农田荒芜、仓廪空虚，在上者奢靡挥霍，这不是依道而行，是窃夺资源、夸耀浮华的“盗夸”。

倘若我真切有所体察认知，行走在大道之上，唯一要警惕的，就是偏离正道、斜行妄为。大道本是平坦安稳的，可世人偏偏喜欢去走那些抄近、取巧的邪曲小路。

朝堂修治得富丽洁净，农田却荒芜不耕，粮仓空虚无储；上层之人身着华彩锦衣，身佩锋利宝剑，饱享珍馐美食，私藏财货绰绰有余。这种行径，就叫做盗夸，是背离大道的。

时代背景：春秋晚期，礼治表层尚存，贵族上层不断搜刮民财。宫室台榭持续兴建，徭役加重；农人弃田，国力根基掏空。外在威仪、华贵，只是掠夺之后的炫耀，和五十一章“生而不有、长而不宰”的玄德完全相反。

逐句终极深解

使我介然有知，行于大道，唯施是畏

介然有知：不是广博见闻的知，是清晰、真切、分明的体察，是五十二章“见小曰明”那一类觉察。不是书本知识，是体道之后的真知。

施（yí）：斜行、偏斜、偏离，走岔路。

行者走在大道之上，最大的戒惧，不是外物凶险，而是心念、行为慢慢偏斜，滑入邪径。

对应上一章：向外开兑、追逐外缘，就是“施”，就是偏离母本，沉落于子。

大道甚夷，而人好径

夷：平坦、平直，大道本身平易、简素，没有繁复花哨的装饰，不追求机巧捷径。

径：小路、斜路、捷径、旁曲之道。

世人的心性，不耐大道的平淡质朴，总想寻找更快获益、彰显自我的捷径。

大道是守母、守虚、知止；径，就是向外攀缘、投机、刻意增益，追求有形之“有”。

这一句，是全章总对比：道的特质是平易，人的习气是喜巧、喜径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚

朝甚除：朝堂、宫室修整得十分洁净华美，雕饰不断。除，修治、清扫翻新。

田甚芜：耕地荒芜，农人无力耕作。徭役、赋税挤压，民生根基荒废。

仓甚虚：国家储备粮仓空虚。

三层画面：上层的居所越精致，底层的生产、国家的根基就越是衰败。

这里是“重其有，失其本”：执着外在华丽的边界物象，掏空支撑自身存续的生机根基。对照五十章“生生之厚”——刻意厚养外在形质，反损根本。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有余

服华美的锦绣，佩戴锋利宝剑，美食饱足、厌腻不再想吃，私藏财货堆积富余。

这一组，写上位者的状态：向外不断堆砌“有”，不断加厚边界、彰显自我。

文采是外表彰显，利剑是威权威慑，饮食财货是物质占有。刚好和五十一章玄德相反：玄德生而不有，这里是取而占有、恃而夸耀。

是谓盗夸。非道也哉！

盗夸：盗，窃取、掠夺民生根基；夸，夸耀、张扬、炫示。

掠夺万物民力之后，拿得来的资财来装点、炫耀自己，就是盗夸。

不是说他们是普通盗贼；他们依托权位，掏空根基，再用掠夺所得彰显尊荣，是最高层级的窃夺夸耀。

大道是“生而不有，长而不宰”；盗夸是夺而有之，据而夸之，彻底背道。

核心专题对照：本章和五十二章内外呼应

五十二章（内修）：开其兑，济其事，终身不救——心念向外追逐，逐子忘母。

五十三章（外验）：大道甚夷，而人好径——世人向外择取捷径，追逐浮华之有。

• 内：自己的心，贪外缘、走斜路；

• 外：上位执政，贪浮华、夺根本，盗而自夸。

内在向外驰求的习气，投射到社会治理层面，就是盗夸。

同时对照知雄守雌：雄是彰显、夸耀、强势；盗夸，就是极致的“雄”，是没有收敛、没有守持的刚强彰显。

本章核心词汇深度专释

介然有知：清晰真切的体道之明，见小之知

施（yí）：偏斜、背离正道，滑向邪途

夷：平坦平易，大道本貌，质朴无巧

径：斜曲小路、投机捷径，机巧旁道

朝甚除：宫室朝堂修治华美洁净

芜：田地荒芜，本根荒废

仓虚：储备耗空，生机根基枯竭

文采：锦绣华服，外在彰显的纹饰

厌饮食：饮食丰足，饱厌无度

盗夸：掠夺民本，以所得来夸耀张扬，背离玄德

全章终极融合总解

如果我们拥有真切分明的体道之知，行走在大道之中，最需要警惕的就是行止偏斜、误入歧途。大道本身平坦平易、朴素简单，可是世人大多不耐平淡，偏爱投机取巧的捷径小路。

这种偏好捷径、追逐浮华的习气，落在为政之中，就呈现出一幅割裂的景象：朝堂宫室修葺得富丽光鲜，赖以生存的农田却大片荒芜，国家储备粮仓空空如也；在上之人身穿锦绣华服，佩戴利剑彰显威势，美食享用不尽，私人财货囤积富余。

这种掏空万民根基、掠夺资源之后再向外炫耀的行为，老子命名为盗夸。这完全不符合大道。

五十一章的玄德，生养万物而不占有、不主宰；而盗夸，恰恰是夺取本不属于自己的生机资财，牢牢占有，并且向外夸耀。

上一章教人向内收敛感官、回守本源，是对内调心；本章是向外勘验世间景象：内心好径、追逐浮华的习气外显，便是盗夸。内修和外证，是一体两面。

前后章节闭环联动

40：反者道之动，弱者道之用

41：道相逆俗，世人执有向外

42：负阴抱阳，冲气以为和，损益反转

43：至柔无有，无为之益

44：甚爱大费，多藏厚亡，知足知止

45：大成若缺，清静为天下正

46：不知足招祸，知足之足常足

47：向外驰求知少，内照方明天道

48：为学日益、为道日损，损至无为，无事安天下

49：圣人无常心，消融自我边界，涵容众生

50：摄生之道，戒生生之厚，守冲则无死地

51：道生德畜，万物生化之本；生而不有，长而不宰，玄德为本

52：无中生有，知子守母；用光归明，归元袭常。知雄守雌为途中功夫，知子守母为归根归宿

53：大道平易，世人好径；内驰外缘，外成盗夸，背离玄德

注 释

〔一〕经文底本：王弼《老子道德经注》本。帛书甲、乙本作「唯他是畏」「民甚好径」「厌食而赍财有余」「是谓盗夺」；「他」读为「施」，「夺」与「夸」义相足。

〔二〕异文：马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本。

〔三〕他说：《说文解字》「施，旗貌」「夷，平也」「径，步道也」「除，殿陛也」「芜，秽也」「盗，私利物也」「夸，奢也」，见第三、五、六、七、八、十节；《国语·楚语上》伍举论章华之台「皆无害焉，故曰美」，见第二节；《论语·述而》「不义而富且贵，于我如浮云」，见第十五节。

〔四〕内证：参本书第三十一章（胜而不美）、第三十四章（弗为主，不为大）、第四十四章（多藏必厚亡）、第四十八章（为道日损）、第五十章（生生之厚）、第五十一章（生而不有）、第五十二章（开其兑，济其事）。

出处与引用

本章属《道可道 · 道德经心法读本》4/5「落」，全章 9932 字疏解。底本以王弼通行本为正文，帛书甲乙本异文两存。

引用：润泽. 润泽说 道可道之道德经心法读本：v3.0.1〔第五十三章〕. 2026. https://doi.org/10.5281/zenodo.24115947

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