润泽说 · 道可道

道德经 · 第二十四章 · 动

企者不立

《道德经》第二十四章「企者不立」原文、小注与逐字疏解（润泽说 道可道，v3.0.1）。

经 文

企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

小 注

「企」，《说文》「举踵也」，踮起脚跟。「跨」，《说文》「渡也」，大步越行。「余食」，吃剩的食物。「赘行」，赘瘤；「行」一说通「形」，谓身上多出来的瘤疣，与「余食」并举，皆就形体口腹言。「或」，先秦常作不定代词，谓「有……者」，非「或者」。「处」，居处、安放。帛书甲、乙本此章字句与通行本接近，差别甚小。

经文

企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

疏解

本章导读

上一章说：多言即用力，用力必不久。这一章把镜头推近，看那个「用力」具体长什么样子。

两个动作：踮脚，跨步。四个后果：不明、不彰、无功、不长。一个总判：余食赘行。

这一章短，六十个字，但它是全书最不客气的一章。前面各章多是说「怎样才对」，这一章直接指着人的鼻子说：你这个动作是多余的，而且难看。

要知道，老子很少用这么具体的身体动作来骂人。踮脚、跨步、剩饭、瘤子——这四个词放在一起，一点都不玄。

一、企与跨：两个动作，一个方向

先看这两个字。

「企」，《说文》「举踵也」——踮起脚跟。「企」字的构形是人加止（足），画的正是一个人把脚后跟抬起来的样子。踮脚是为了更高一点，看得更远一点。

「跨」，《说文》「渡也」——大步越过。跨是为了更快一点，一步顶两步。

一个求高，一个求快。方向不同，动机是一个：想越过自己本来的位置。

这两句的判语极干脆：企者不立，跨者不行。

踮脚能站住，靠的是小腿那点力气；力气一松，人就落回原高。跨步能走远，靠的是每一步都省了半步；省下的半步，迟早要还。

这两句不是劝人别努力，是告诉人：借来的高度，站不住；省下的步子，走不远。

把这两句和上一章、上上章并看，能看出一组对照：

| 章 | 字 | 象 |

|---|---|---|

| 第二十二章 | 洼 | 低而能聚 |

| 第二十二章 | 曲 | 弯而能受 |

| 本章 | 企 | 拔高而失据 |

| 本章 | 跨 | 求速而失续 |

洼是往下让，企是往上拔；曲是能受力，跨是想省力。 一面是把自己放低，一面是把自己撑高。老子在相邻两章里，把这两条路各画了一遍。

二、四句：为什么全是「不」字

「自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长」。

这四句，上一章之外还有一面镜子——第二十二章的四句：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

一模一样的四个词，一正一反，隔了两章。

这个排法有讲究：第二十二章是「怎样得到」，本章是「为什么得不到」。 前者像医嘱，后者像病理解剖。老子把同一件事，从两头各说一遍，是因为这件事太容易听岔——顺着说，怕你听成方法；倒着说，怕你听成修养。两头都堵住了，剩下的才是那个动作本身。

四个动作，一个一个拆：

四句里最见功夫的是「自伐者无功」：功本身没丢，丢的是功的成色。 一件事做了，是功；做完还要说，就成了买卖。

要分清：老子不反对人有知、有功、有德。他反对的是把知、功、德拿来供养自我。一旦绑上自我彰显，就落入企、跨那类造作。

三、余食赘行：两个喻，一个意思

「其在道也，曰：余食赘行」。

「余食」，吃剩的饭。「赘行」，赘瘤；「行」一说通「形」，指身上多长出来的瘤子。

两个喻选得极准，因为它们分别指着两处：一个指口腹，一个指身体。

剩饭的问题不在难吃，在于已经吃过了。身子已经饱了，还要再端上来——那不是营养，是负担。

赘瘤的问题不在难看，在于它不是长出来的，是多出来的。它和身体连着，有自己的血供，甚至比正常的肉长得更快——它靠你的养分活着，却不替你做事。

这两句合起来，判语就出来了：自见、自是、自伐、自矜这一类彰显，在道的视角下，都是多吃的那一口、多长的那一块。

值得注意的是老子用的介词：「其在道也」。他不说「这不合礼」，不说「这不合君子之德」，他说「在道的眼里」。这个视角一换，判语的性质就变了：礼看的是合不合分寸，道看的是多不多出来。

一句分辨：礼问「你做得对不对」，道问「这一块本来该不该长」。

四、「物或恶之」的「或」

「物或恶之」四个字，注家多解作「万物或许厌恶它」，这个「或许」是多余的。

先秦的「或」，常用作不定代词，意思是「有……的」「有的」。所以这一句是：万物之中，有厌恶它的。

差别很大。「或许厌恶」是猜；「有厌恶它的」是陈述——不必全体都厌恶，只要有一部分本能地排斥，这东西就立不住。

而且这个「恶」不是道德谴责，是趋向上的排斥：水不往高处去，草木不往石头上长，身体不容异物久留。老子借的是这条共同的趋向，说的是：不只是人不喜欢矫饰，整个运化的秩序本身就不容纳它。

所以下一句才接得顺：「故有道者不处。」

五、「不处」：处与住的分别

「处」，居处、安放。

「有道者不处」，是说有道之人不把自己安放在这种状态里。

这个「处」字，和上一章那个「得」字，正好是一对。

第二十三章说「同于失者，失亦乐得之」——迷失会好好把你收着。

本章说「有道者不处」——他不往那儿站，所以收不着他。

得与处，是一件事的两面：你不处在那儿，它就得不着你。上一章讲的是「会被收住」，这一章讲的是「怎么不被收住」。

这个呼应很要紧：第二十章说「失亦乐得之」，读起来像宿命；本章给了一个出口——出口不在别处，在于你不站过去。

一字之差，全章的落点就在这里：不是把赘瘤割掉，是压根不让它长。

六、背景：一个急于求成的时代

这一章之所以写得这么急，是因为那个时代很急。

一是士阶层急于求名。 春秋晚期游士崛起，向上流动的通道打开。一个士人想得到君主、贵族的赏识，需要很快显出高明、贤善、才干。于是刻意抬高自己、急于表态、刻意展示德行，用激烈的言辞与突出的姿态，换一个「君子」「贤才」的评价。《左传》所记士人急于邀功、逞才、在朝堂上抢着凸显己见，例子不少。

二是德行从修养变成了资本。 礼乐异化之后，德行不再只是内在流露，而成了一套可以展演的符号。有人做出守礼向善的样子，目的不是归向本真，是被看见、被肯定。这套行为在外人眼里是贤德；放在道的标尺下，就是多出来的赘物。

三是整个时代都在追「速成」。 诸侯争霸，盼立刻见效；游士献策，盼一朝被用。踮起脚，想比别人高一点；大步跨，想比别人快一步。而自然的生长、心性的修养、大道的运化，都没有捷径。

第四条线索更细：周代器物审美的变化。早期礼器质朴，后世不断加纹饰、加附件、加层数。冗余是一点一点长上去的，长的时候每一笔都有理由。 老子借这条共识说：不止是人，整个秩序本身就排斥刻意增生。

七、与第三十八、二十至二十三章的闭环

| 层 | 其所为 | 状态 |

|---|---|---|

| 道 | 自然本然，不生赘行 | 处 |

| 孔德 | 抱一、希言、不自显 | 不处赘行 |

| 仁义 | 立善的标准，劝人向善 | 近于德，易生表演 |

| 礼 | 仪节可展演、可评比 | 余食赘行丛生 |

第二十章：看清昭昭察察的追逐。

第二十一章：体认大道恍惚本真。

第二十二章：正面立下抱一不争的准则。

第二十三章：明白强为造势如飘风骤雨，不可持久。

本章：反面点明，一切刻意彰显都是多余的赘疣，有道者不处。

五章连读，一正一反，一进一退：先看清坡，再选择不滑，再认出母体，再找到站法，再明白为什么站得住，最后知道哪些动作根本不必做。

本章的人格对照

| 层 | 其人 | 其所为 |

|---|---|---|

| 俗世 | 众人 | 企跨求进，自见自伐自矜，造作不休 |

| 治流 | 儒者 | 以礼约束矜夸之心，在人伦秩序内克制彰显 |

| 体道 | 不处者 | 不取矫饰造作，守朴不彰，不处赘行 |

八、儒道校准

一、儒家同样反对自矜伐善。 《论语·里仁》「君子欲讷于言而敏于行」，正是反对急于表现、巧言求誉；《公冶长》记颜渊「愿无伐善，无施劳」，也是同一个方向。

二、儒家的落脚点在分寸。 用礼来节制，做到恰到好处——过与不及都要收，收在「中」上。这是人伦秩序里的功夫，属于治流。

三、老子的层次更深。 问题不在于「夸耀这个动作不合礼节」，而在于想要彰显自我的这颗动机本身，就是脱离自然的增生。儒家在次生价值层面做节制，老子直接从本源层面看破这个动机的造作。

一句收束：一个教你把手放下，一个说这只手本来就不该长出来。

九、避坑要点

1. 读成反对上进、反对努力。 企、跨针对的是「越过自己本来的位置」，不是一切进取。

2. 把「余食赘行」读成骂人的狠话。 它是两个很实在的喻：多吃的饭，多长的瘤。

3. 把「物或恶之」读成「万物或许厌恶」。 「或」是「有……的」，不是「或许」。

4. 把「不处」读成「不去做」。 处是安放、久住；不处是不把家安在那儿。

5. 在四句「自」上做新的自我要求。 一边念「我不能自见」，一边已经在自见——那还是昭昭。

6. 把这一章读成对他人的评判。 这四个动作，先照自己：今天哪一句是在把「我」举起来。

十、本章结语

这一章短得像一句判词，落笔却极准。

踮脚的人，站不稳；跨步的人，走不远。问题不在能力，在姿势。

而「余食赘行」四个字，是全章最狠的地方：它不给这种行为留任何体面——不是「你做得过了」，是「你不该多这一块」。

末句一转，把话收回到自己身上：有道者不处。

不处，不是割掉，是不长。 这一层，比任何自我约束都省力：约束是按住它，不处是根本不在那儿站。

一句收束：企者求高而立失，跨者求速而行失；不处者不求，故不失。

本章金句

踮脚能站住，靠的是小腿那点力气；力气一松，人就落回原高。

借来的高度站不住，省下的步子走不远。

礼问「你做得对不对」，道问「这一块本来该不该长」。

功本身没丢，丢的是功的成色。

不处不是割掉，是不长——约束是按住它，不处是根本不在那儿站。

附：本章原稿辑要（原话存档）

本节只归档、只断句，不改一字；正文各节的判断，皆以此为准。

《道德经》第二十四章｜深度定稿完整版（史料锚定·体系贯通版）

王弼通行原文：

企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

版本说明：帛书甲乙本文本接近，字句差别很小。承接前文：三十八章秩序滑落金字塔、二十章两种心性抉择、二十一章孔德体道、二十二章抱一不争、二十三章希言自然与同频感应，延续史料引用、儒道对照、体系闭环的统一框架。

一、本章定位

二十三章讲：强行造势、多言强教如同飘风骤雨，不能持久，人心贵在与道同频、希言自然。

本章承接这个结论，专门拆解有为造作、刻意彰显的内在弊病。

二十二章从正面给出圣人的准则：不自见、不自是、不自伐、不自矜；本章从反面举证，把刻意向外彰显、急于求成的状态比作踮脚、跨步，再定一个总判：这类造作，在道的视角看来，都是多余的赘疣。

如果说二十二章是“该如何做”，本章就是“为什么这么做会失败”。

春秋时代，士人为了快速获取名望、德行评价、功业，刻意拔高自我、用力表演德行；老子直接点破：这种刻意造作本身，和自然之道相悖。儒家警惕“过”，在礼的框架下节制行为；老子直接指出，刻意彰显自我这件事本身，就是多余的赘行。

二、本章依托的社会背景（原文引述+史料支撑）

1. 士阶层急于求名，刻意修饰德行，以求快速立身

春秋晚期，游士崛起，向上流动的通道打开。一个士人想要获得君主、贵族的赏识，需要快速展现自己的高明、贤善、才干。

于是出现一类风气：刻意抬高自己、急于表态、刻意展示德行，用激烈的言辞、突出的姿态，来换取“君子、贤才”的评价。《左传》中不少士人急于邀功、逞才，急于在朝堂上凸显自己的见解。

儒家同样警惕这种状态，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”，反对急于表现、巧言求誉，但是儒家的落脚点，是用礼来节制，做到恰到好处。老子更进一步：这种“刻意彰显”的动作，本身就是背离本然。

2. 德行从内在修养，变成一种可以表演的资本

承接二十章“俗人昭昭，我独昏昏”、二十二章的自见自是。

在礼乐异化之后，德行不再是内在自然的流露，而变成一套可以展演的符号。有人刻意做出守礼、向善、高明的样子，目的不是归向本真，而是为了被看见、被肯定。

这套行为，在外人眼里是贤德；放在道的标尺下，就是多余的附加物，如同剩饭、多余的肉瘤，也就是“余食赘行”。

3. 时人对“速成”的追逐

诸侯争霸，都盼望立刻见到治理成效；游士献策，也希望一朝被用、立刻建功。整个时代弥漫一种心态：想要踮起脚尖，比别人更高；想要大步跨越，更快抵达目标。

但是自然的生长、心性的修养、大道的运化，没有捷径。强行拔高、强行跨越，短期看起来突出，根基不稳，无法长久。这和二十三章“飘风不终朝，骤雨不终日”一脉相通：凡是用力过猛、勉强造作的，都无法持久。

4. 上古的取舍观念：万物厌弃冗余

“物或恶之”是上古的一种共通认知：天地万物，都趋向简约本然，厌恶多余、累赘、矫饰。

在周代祭祀、器物审美上也能看见线索：早期礼器质朴，后世不断增加繁复纹饰、附加装饰，冗余增生；老子借用这一共识说明：不止是人，整个大道运化的秩序，本就排斥刻意增生的矫饰。

三、逐句深度解读（锚定时代背景，厘清历代误读）

企者不立，跨者不行

企，踮起脚跟，想要站得更高、看得更远；跨，大步跨越式奔走，想要走得更快。

踮脚，一时可以抬高身形，却无法长久站稳；大步跨跃，一时走得迅猛，却不能长途持续。

这是比喻一切刻意拔高、急于求进的有为。

对应时代：刻意抬高自己的德行、见解、功劳，急于获得世人认可。靠外力撑起来的高度，不是本然的高度，必然站不稳。

这一句是全章的喻体，后面四句，都是企、跨在心性层面的四种形态。

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长

和二十二章正面四句两两对照：

刻意显露自我、处处想要展示自己高明的人，反而看不清事物本貌。自我的展示欲，会遮蔽觉知。

固执认定唯有自己的见解正确，争对错、辩是非，真理反而被争执掩盖，无法彰显。

主动夸耀自己的功劳，功业就变质为博取名声的工具；一旦依附自我的夸耀，这份功业的真实性就损耗了，难以被长久承认。

恃才自傲、居功自满，这份德行、地位、声望，都无法长久维系。

要区分：老子不是反对人有知、有功、有德；他反对的是把知、功、德拿来供养自我，向外彰显。一旦绑定自我彰显，就落入企、跨的造作。

其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

余食：吃剩下来的食物，本已多余，还要反复拿出来夸耀；赘行：赘瘤、多余的肢体，不是生命本有的，是额外增生出来的东西。

在大道的视野里，自见、自是、自伐、自矜这一类造作彰显，都属于多余累赘之物。

“物或恶之”，不是有一个神明来厌恶惩罚，而是万物运化的本然趋向，本就排斥冗余矫饰。

所以有道之人，不会安处在这种刻意造作、向外炫示的状态之中。

四、全书闭环（和38、20、21、22、23章严格联动）

文明滑落层级：

1. 道：自然本然，无刻意拔高、无自我彰显，不生赘行

2. 孔德：惟道是从，抱一、不自显、希言，顺性而为

3. 仁义：设立善的标准，劝人向善，在框架内节制矜伐（治流）

4. 礼：容易催生表演式德行，企跨自矜，生出大量余食赘行

人格对应：

20章：看清世俗昭昭察察的追逐；

21章：体认大道恍惚本真；

22章：正面立下抱一不争的准则；

23章：明白强为造势如飘风骤雨，不可持久；

本章：反面点明，一切刻意彰显自我的行为，都是大道视角下多余的赘疣，有道者不为。

五、儒道立场校准（结合时代史实）

1. 儒家同样反对自矜伐善。《论语》“无伐善，无施劳”，就是告诫不要夸耀自己的善与功劳。但是儒家的落脚点，是人伦秩序、君子的仪容分寸，属于在“礼”的框架里节制自己。

2. 老子的层次更深：问题不在于“夸耀这个动作不合礼节”，而在于想要彰显自我的这颗动机本身，就是脱离自然的增生赘物。

儒家是在次生价值层面做节制；老子是直接从本源层面，看破这一动机的造作本质。

3. 二者有相似的戒条，但出发点不同：儒家为社群和谐、维护人伦；老子为回归自然、不背离大道。

六、总括

春秋游士争相逞才显德、急于求进，常常踮脚跨跃一般刻意拔高自我；老子以企、跨为喻，点明自见、自是、自伐、自矜，都是根基不稳的造作。在道的视角，这类向外炫示的德行与才干，如同剩饭、赘瘤，属于多余的附加之物，为万物本然的趋向所不取，所以体道之人不会安住于这种状态。

继续推进

注 释

〔一〕经文底本：王弼《老子道德经注》本。本书各章经文以此本为底，异文随文出注。

〔二〕异文：马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本，本章字句与通行本接近，差别甚小；「赘行」之「行」，一说通「形」，见小注。

〔三〕他说：《说文解字》「企，举踵也」「跨，渡也」，见第一节；《论语·里仁》「君子欲讷于言而敏于行」、《论语·公冶长》颜渊「无伐善，无施劳」，见第八节；《左传》所记士人邀功逞才，见第六节。

〔四〕内证：参本书第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第三十八章。文中「互证」「贯通」处皆指本书他章，非引旧注充数。

出处与引用

本章属《道可道 · 道德经心法读本》2/5「动」，全章 7319 字疏解。底本以王弼通行本为正文，帛书甲乙本异文两存。

引用：润泽. 润泽说 道可道之道德经心法读本：v3.0.1〔第二十四章〕. 2026. https://doi.org/10.5281/zenodo.24115947

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